|
如何面对生气 释从信 生气之事大都因他人而起，随时随地都有事情令人生气，而且，生气时，不能像饥渴那样，吃过喝过便没事，往往不能发泄负面的情绪。若已抒解情绪，却有吃不完兜着走的后患。若人不善於处理生气的情绪，不能忍受侮辱，日子将很难过。学佛也将很难有所成就。 生气就是嗔恚，就是贪嗔痴三毒烦恼之一，就是十恶行中第九嗔恚行，就是人们生老病死忧悲恼苦的动力。常人毫无不生气的能力，智慧灵敏度很低，生气灵敏度却极高，稍不如已意便愤怒异常，甚至有人只因芝麻小事便杀了枕边情人，杀死共患难朋友，杀死父母子女兄弟。生气使人祸患无穷，但人们只诃责祸患，却不诃责生气。人们只知不要祸患，却不知去除生气，宛如扬汤止沸，失望乃是必然。 生气必有祸患，於已於他都无任何益处。常人以为适度发脾气，可用为抒解不满情绪，这是不见有善恶行报，不见有今世他世，只顾眼前称心如意的世间知见。学佛为永断生老病死忧悲恼苦，要当依如来知见行事，不依世间凡夫知见。若人生气时，应实实在在检视生气，面对生气，降服生气，不令生气滋长，永断生气才叫解脱。可是，已生气时，人们往往不知不觉，在生气中还自以为未生气，不生气。若已知生气时，也拿生气没办法，除了任令生气之外，别无善策。 生气不是独立的心态，只是欲心的附庸，有欲心的人才有嗔恚心，无欲的人才不生气。断除生气，直接向生气开刀，就是头痛医头脚痛医脚的庸医，也如扬汤止沸，白费力气。 但欲心也不是独立的心态，欲心只是愚痴心的附庸，有愚痴心的人才有欲心，才有嗔恚心。易言之，愚痴人才生气。去除生气要当断除欲心，但愚痴心若不断，欲心则不断，欲心不断嗔恚也不断。是故，除却生气要当先断除愚痴心，若愚痴已断，欲贪则断，欲贪断则嗔恚也断，贪嗔痴永断无余时，人才不生气。但愚痴心也不独立存在，必定藉欲心彰显出来，藉嗔心彰显出来。所谓愚痴就是无明，无正见。无明所覆，爱缘所系缚，以为实有我及世间，有我则我胜、我劣、我等。胜於我的令我生气，劣於我的也令我生气，与我平等也令我生气。由此之故，世间无一事一人不令我生气。若要去除生气，断除欲心，断除愚痴，应以正见为导向，有正见才能检视生气，面对生气，降服生气，乃至永尽无余。 有问，若是如此，未永断愚痴贪欲时，便不得不生气，究当如何面对生气呢？杂阿含一一零八经云：“如是我闻，一时佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，乞食已还精舍，举衣钵洗足已，持尼师坛着右肩上至安陀林，布尼师坛１，坐一树下，入尽正受２。尔时祗桓３中有两比丘争起，一人骂詈，一人默然。其骂詈者即便改悔忏谢於彼，而彼比丘不受其忏。以不受忏故，时精舍中众多比丘共相劝谏，高声闹乱。尔时世尊以净天下耳过於人耳，闻祗桓中高声闹乱，闻已从禅觉，还精舍，於大众前敷座而坐。告诸比丘：‘我今晨朝乞食，还至安陀林坐禅入尽正受，闻精舍中高声大声纷纷闹乱，竟为是谁？’比丘白佛：‘此精舍中有二比丘争起，一比丘骂，一者默然，时骂比丘寻向悔谢，而彼不受，缘不受故，多人劝谏，故致大声高声闹乱。’佛告比丘：‘云何比丘，愚痴之人，人向悔谢，不受其忏，若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。诸比丘，过去世时，释提桓因４，有三十三天５共争，说偈教诫言： 於他无害心，嗔亦不缠结。 怀恨不经久，於嗔以不住， 虽复嗔恚盛，不发於粗言， 不求彼阙节，扬人之虚短。 常当自防护，以义内省察， 不怒亦不害，常与贤圣俱。 若与恶人俱，刚强犹山石。 盛恚能自持，如制逸马车， 我说为善御，非谓执绳者。 佛告诸比丘：‘释提桓因於三十三天为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者，汝等比丘，正信非家出学道，当行忍辱，亦复赞叹行忍者，应当学。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”。 １、尼师坛：中译为敷具，出家人外出应随身携带的用具，可坐可卧，冬天可被身，也可覆衣，作包袱用。 ２、尽正受：就是灭尽正受，超越四禅八定的减尽定。有阿罗汉无学住，有如来住。 ３、祗桓：就是祗园，是祗树给孤独园的简称。 ４、释提桓因：中译为释天帝，就是天帝名释，又叫天帝释。杂阿含一一０四经：“天帝释本为人时，供养父母及家诸尊长，和颜软语，不恶口，不两舌，常真实言，於悭吝世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。”杂阿含一一－0六经：“释提桓因本为人时，行於顿施沙门、婆罗门、贫穷、困苦，求生行路乞，施以饮食钱财谷帛，华香严具，床卧灯明，以堪能故名释提桓因。” ５、三十三天：这是忉利天的中译，此天的天主就是天帝释。人间的上方有六层欲界天，初层天叫四天王天，第二层天叫三十三天。人间一百岁是三十三天上一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，三十三天寿一千岁。三十三天有三十三城，中央叫喜见城天，为天帝释的住处，四方各有八城，共三十三城，故名三十三天。三十三天之上有夜摩天，这是第三层天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天。再往上方有色界各种禅定天，更有无色界四无量处。 ６、译提桓因所说揭语，翻译为白话应如是说：“於他没有害心，生气还不纠缠烦恼。怀恨不经多久，生气便已消失，虽又嗔恚炽盛，住口不说粗话，不求他缺失，不宣扬他短处。平时应当自行防护，以义理於内心自察，不发怒也不有害心，常常和贤圣在一起相应。否则若又怒又有害心便与恶人相应，仇恨刚强犹如山石难以化解。盛怒时能自持不失义，如控制奔驰的马车，我称赞他为善驾御，不是执绳的马夫。” 如经文中说，二比丘争论是非，一方生气而破口大骂，另一方挨骂时闷不吭声。骂人的比丘自觉理亏即便向挨骂的比丘求忏悔。然挨骂的比丘愤恨难消，不接受忏悔。骂人是口行恶，有嗔心而生害心，脱口而出的话都是骂人的邪语，便已造了恶业。但知非而求忏悔，挨骂的若愿接受忏悔，恶业即时因忏悔而清净。可是挨骂的虽闷不吭声不对骂，不造口行恶，却已生害心，不与善罢干休，不受忏悔，即是身行恶。身行恶是意念所抠便，是有觉有观的的口行所坚持，身行恶具足身口意恶业。此二比丘因此缠结未来冤冤相报之仇恨，於是世尊呵责：“若人忏而不受者是愚痴人，长夜当得不饶益苦。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |