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八、戒杀·放生 世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食”，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类： (一)肉食动物系。 (二)草食动物系。 (三)果食动物系。 而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果－放生多福 愚者—遵循常人不畏因果－杀业可怕 杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道 ·愚者·(自作自受) ·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—(福德增长) 业报定则—业因不消灭业因不抵销 所负杀债—生儿—周月 订婚——结婚 作寿——丧事 拜拜——年节 病时——补冬 来客——送别 免祸避凶—三净肉不见杀 不闻杀 不为己杀 持 斋—早 斋 十斋、六斋 长 斋 戒杀放生—正 业—戒杀业 防其他 慈 心—持 戒放 生 智愚之分 一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。 杀业可怕 佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种： 一、短命——古云：“欠债还债，欠命偿命。”这就是报应的道理。 二、多病——天自有好生之德，白居易诗云：“好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。 三、暴戾——当人杀生之时，多怀杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。 四、残忍——佛经内有云：“一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。 五、冤亲——众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。 六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。 愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”， 冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这就是说，杀业会招感战乱。 七、恶道——杀业重的果报是三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。 放生多福 在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。 一、长寿——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。 二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。 三、柔和——暴戾之气乃因於多杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。 四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十，不行放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。 五、善缘——救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。 六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。 七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者，想笔会有正确的选择。 业报定则 总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言“业因不消灭，善恶两俱存”之因果原则，不甚符合。一切“因”种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！受薰於第八阿赖耶识(藏识；我人一切因果储存识)的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行(这就是现力转缘的关系)。 如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。 所负杀债 果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业，不外以下几种情况： 一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。 二、周月——生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。 三、订婚——男女双方订婚时，杀生办喜宴。 四、结婚——结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。 五、作寿——作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。 六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多修福业(布施、放生、供养三宝等)，福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。 七、拜拜——善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？ 八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。 九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？ 十、补冬——为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。 十一、来客——来客本是好事，“论语”云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”杀生宴客，实非福。 十二、送别——好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |