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九、至诚改过、行善改命 古德云：“人非圣贤，孰 能无过？知过能改，善莫大焉。”这是勉励改过行善的人，往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩；只要即时努力改过、忏悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的善。我们当知生命的真实意义，在於追求圆满、至善的品德修养。德业的修养，无过於“珍惜与生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良习性的薰染”。一个励志向善者，今生应努力改过修德，至心忏悔，至诚行善、修行念佛的善缘上用力。终能打破“宿命”的束缚，成为一个“立命”者，使原本的命运果报改观，最后达到希圣希贤，圆满、至善的境界。 佛教命运观—命运是因果 命运可改变 命运操在我 修持可改命 果报必有因——寿短 寿长 —多病 少病 —丑陋 端正 —无威 有威 —卑贱 尊贵 —贫穷 富饶 —恶智 善智 改变命运法——改过修德 —忏悔换心 —至诚行善 —修行念佛 改过修德——发三种心 —三种改法 —老实安份 —至诚感通 忏悔换心—反省、除习 —断恶、修善 —警惕、决心 至诚行善—善有差别 —随缘济众 —谦德之效 修行念佛—依教奉行 —诵经、打坐 —念佛、拜佛 佛教命运观 佛教对於命运的看法是周延深入的。本著“因果报应，如影随形”的原则，佛教首推它命运属果报。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”此偈阐明“命运是因果”。但从因、缘、果的原则来看，佛教并非“宿命论”者，佛教是主张“命运可改变”。改变之法，在於利用“助缘”上加功用行。倘若我们懂得修持之法，如理如法地用功，精进於大行“善缘力”上，“命”运亦可变为“运”命。此一生中，开创崭新的未来，是决然可行的。人生未来的命运果报虽属“未知数”，但只要我们能即时立愿、知过、改过、行善，未来的命运是可由我们自己开创(正如明袁了凡先生一生改过、行善而改变命运的事实)。佛法之所以可贵，乃在於“转凡成圣”、“破迷启悟”、“转变因果”的业报；佛教并非迷信的宗教，是讲究“自求多福”，一切命运果报操之在我！纵使命中注定贫贱、短命抑是灾难重重，只要从现在起，立志用功在“缘”上改变它，当生转贫为富、转贱为贵、转夭为寿，是指日可待的。 果报必有因 人生所遭遇的一切果报，依佛法“因果”的定则来看，一切果报必有前因引发。以下我们简明研讨一般性的果报： 一、寿短与寿长的果报：寿短的前因乃是，愿他人身死、杀害众生及建造淫祠；寿长的前因则是，怜悯一切众生，戒杀放生及宁静惜福。 二、多病与少病的果报：多病的前因乃是，恼害众生、不病苦；少病的前因则是，礼拜三宝(佛、法、僧)及惠施医药。 三、丑陋与端正的果报：丑陋的前因乃是，恚门诤、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因则是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。 四、无威德与有威德的果报：无威德的前因乃是，对於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因则是，不怀嫉妒而又诚信不欺。 五、卑贱与尊贵的果报：卑贱的前因乃是，骄己凌人，负他人财物和薄视僧尼；尊贵的前因则是，信奉三宝、力行善事和处己谦和。 六、贫穷与富饶的果报：贫穷的前因乃是，悭吝不施和常行窃盗；富饶的前因则是，性喜惠施和不负他财。 七、恶智与善智的果报：恶智的前因乃是，亲近恶人、赞扬恶法和吝法不说；善智的前因则是，修习智慧、亲近沙门(出家人)和受持正法。虽然，因果报应是错综复杂的，其目的无非是使我们了知一功果报依佛法视之，必定有它们的前因，不是凭空而生的。 改变命运法 现在我们知道，果报必有前因，但果报的形成，其间须有“助缘”方得成就。一般而言，过去的前因(已成为事实)无法改变，但未来果报是可如理如法转变的。至於“转缘”(改变命运)的方法，我们简略提出四个要点： (一)改过修德。 (二)至心忏悔。 (三)至诚行善。 (四)修行念佛。以下分几个段落，将每一重点加以演述，盼望您至诚恳切地依教奉行，成为命运果报“转变”的成就者，临终蒙佛垂慈，接引往生。 改过修德 改变命运果报的首要重点是“改过修德”。简述如下： 一、发三种心——(一)耻之(羞耻心)：孟子曰：“耻心於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”对往昔过恶与恶习深深生起惭愧、羞耻之心，立志改过。(二)畏心(敬畏心)：心念为一切善恶因果之本。“过”不在久近，能改为贵，所谓“一念猛厉，足涤百年之恶”，只要有一念改过向善的心，那么弥天之恶，亦可洗涤清净。然而，天地鬼神是难以欺瞒的，我人过恶虽微，天地鬼神实鉴临之，重者则有灾祸之报，轻则损其现福，是故有意改过者，不可不畏惧的。(三)勇心(勇猛心)：人无法改过、除习，是由於因循与退缩之故。立志改过则须勇往振作，不迟疑、不烦等待。小过应视如刺在肉，速与拔除；大过则当视如毒蛇啃指，速与斩除，无有丝毫疑滞。 二、三种改法——至于改过，有从“事”上改者、有从“理”上改者、有从“心”上改者，三种工夫各有不同，所得效验亦异。(一)事改：此从外勉强改之。例如，前日杀生，今戒不杀；前日怒骂，今戒不怒，此就其事而改之。(二)理改：此种种过恶据理静静思惟，至理明彻於心，事恶自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，杀彼养己如何自安？若一切众生皆有佛性，自会生同体大悲之心。如是见思，必不忍杀它而利己，此名理改。(三)心改：“华岩经”云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。一切善恶，皆当溯源於心。对於种种过恶与习气，不必逐一推徵，但当一心正念(或持弥陀名号)，念念不令间断，邪念自然无由生起。纵有邪念，当下就要教它断灭。若能如是改过，是名心改。 三、老实安份——修行与改过贵於老实安份，无丝毫苟且侥幸的心理。所谓老实安份者，就是：(一)收转野心，不要胡思乱想。(二)循礼守义，不可放纵懈怠。(三)还醇守朴，不务自作聪明。(四)真实无伪，不稍敷衍自欺。具足这几条，改过修德就有基础了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |