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四、至诚感通——改过迁善，当有至诚恳切之心。至诚乃是绝对完全之实在，其表露於天地之心。改过迁善，能知一心忏悔，画夜不懈，经一七乃至七七日必有效验，或心情恬安适旷开展，或觉智慧顿开，或处冗沓事务，触念皆通，或梦吐黑物，或梦诸佛菩萨，或梦飞步太虚，此种种事皆是罪灭业消的现象。然而不可因此自高，应当再接再励。在改过迁善时，当以三事“自我鞭策”：(一)检讨功过：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改过，行年五十犹知四十九之非。并於每日就寝前，至诚检讨一日功过。(二)焚香告佛：为了证明我们改过的决心，在每日功过检讨后，将此一日功过於佛前，焚香祷告。过则一心忏悔，并祈求诸佛菩萨加被，罪消智朗，日有所进。(三)战战兢兢：临恶法如避深渊，遇善法欢喜奉行。身口意三业，战战兢兢，细心处事，因果分明。如能依此，至诚奉行，无不感通诸佛垂慈加被。忏悔换心 俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛书亦云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心罪双亡两俱空，是则名为真忏悔。”“忏”就是对於往昔过罪生起惭愧心，“悔”就是悔而不复再作。我们如真诚改过自新，应当具忏悔心，如此悔改才有灵应。忏悔，一般是有事忏和理忏。然而，一切忏悔还得从心念上精进用功，也就是所谓的——至心忏悔。以下是“至心忏悔”之法： 一、反省、除习——每天临睡前，应至诚反省一日身、口、意三业，并对自己习气觉察反省。譬如“解脱道论”云：“诸有作为，必先观察，吾斯行者，为於净戒，有违犯否？为於善法，有亏损否？为於他人，有损害否？为於自心，有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。” 二、断恶、修善——止恶行善是修行的根本，根本坚立，则名为真忏悔。至於止恶，应以五戒十善除却恶念为本，修善则以利他为本。 三、警惕、决心——我们当对於自己的过罪及习气，有警惕心，决心改过自新，不重蹈覆辙。 至诚行善 改过是止恶，属消极法；行善是立善，属积极法。止恶与立善双管齐下，苟日新，日日新，精进不懈，转缘的力量必能渐次得到效验。但是，我们在为善时，应有分辨各种差别的正见，才不致於自谓行善，实是造孽，枉费一片苦心，无所饶益。 一、真假——在於行善时，凡所作为，有益於人为公，则为“真”；有益於己为私，则为“假”。从良心发出者，为“真”；循惯例而为者，为“假”。无所希求而为者，为“真”；有所希求而为者，为“假”。 二、端曲——积善时，惟从无人能见之念头方动处，严正纠察，善自防止，完全一片济世、爱人与敬人之心则为“端”；苟有一毫媚世、惯世与玩世之心则为“曲”。 三、阴阳——为善者当知，为善而为名闻利养者是造物所忌；世人如享盛名而实不符者，往往会遭奇祸。故知，凡为善而欲为人知者，是“阳善”；为善而不欲人知者，是为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名而已。既知广积阴德之功，故深信因果者，理当默默行善。 四、是非——当知人之为善，不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。又，现行虽不善而其流足以济人，则似非善而实善也；现行虽善而其流足以害人，则似善而实非善也。其他又如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择之。 五、偏正——一般在行善时，会遭遇到两种不同的状况，以善心行恶事及以恶心行善事者(前者是作事时心本存善心)，但所有效果乃是恶的；后者是作事时心存恶心，但所得效果却是善的。)善者为“正”，恶者为“偏”，其以善心而行恶事者属正中偏，以恶心而行善事者属偏中正。 六、半满——在於行布施时，物虽薄而施心甚真，所施纵然微不足道，此属“满”也；物虽厚而施心不切，所施虽千金万两，此属“半”也。为善而心不着善，则随所成就皆得圆满；心如有丝毫着善，则虽终身勤励，仅止於半善而已。 七、大小——人在为善时，如能志在利益天下国家，则善虽小而大；苟在于利及一身则善虽多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。 八、难易——在为善时，虽舍处能舍，难忍处能忍，天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德较易，易而不为，是为自暴；贫贱者，作福较难，难而能为，斯为可贵。 在至诚行善上，可知善法各有不同差别。至於“随缘济众”其类繁冗，其要点略有十种： 一、与人为善——行善时，不唯以言教，而以身作则，转移人心。身处道德没落时，勿以己长而盖人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。处事收敛，才智若无若虚，见人过失则涵容与掩覆，见人微善则可取与称赞，且舍己从之。日用间，一言一行，不为自己，全为天下。 二、爱敬存心——君子异於他人者，以其存心。君子所存之心，是爱敬之心也。人有亲疏贵贱，智愚贤肖之分，但皆吾一体。哪个人不当敬爱？敬爱众人即是敬爱圣贤。但因一切圣贤之志，且愿天下之人各得其所而已。 三、成人之美——凡见人行善或其人善志可取者，皆须善诱、导掖、提扶而成就之。其他诸如：奖借、维持、白诬、分谤皆当务使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！ 四、劝人为善——道德没落之世，最易堕落，凡与人相处应当方便提携，开导群迷。此是尽一己之力，转移污俗，利益天下之举也。 五、救人危急——崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患难颠沛之际。 六、与建大利——凡是有利於公益之事，例如：修桥造路与造佛寺等，随缘随力助之令成，竭诚尽力，勿有劳怨。 七、舍财作福——万行以布施度为首，布施则以财施为先。布施以除悭吝，最易得到身心自在无着，又能培植未来福基，何乐而不为呢？ 八、护持正法——佛法是众生眼目；正法存在，则可以陶铸群伦，转迷成悟。是故敬重僧宝，印经流通，敬重佛像则属护持正法。 九、敬重尊长——“孝经”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古谚云：“忠臣出於孝家门。”所以，对於父兄、君长、高德、高位、高识皆当加意事奉之。 十、爱惜物命——“爱鼠常留饭、怜蛾不点灯。”恻隐之心人皆有之，故戒杀、放生是行善者不可或缺的。 “易经”云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦六爻皆吉。“书经”亦云：“满招损，谦受益。”有志於行善改命者，常将此一“谦”字，挂於心头，处处谦恭为怀。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念谦虚为怀，自然会感动天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |