佛教基本知识 第三章 声闻行果 第一节 行(2)
修观行的人，最初观心未淳熟，只应先修不杂缘观，到观心已熟，为增进观智力量，方可渐次进修二二合缘、三三合缘，或总观四法的杂缘观。(三)总相念住位修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住，观身等自相，
修观行的人，最初观心未淳熟，只应先修不杂缘观，到观心已熟，为增进观智力量，方可渐次进修二二合缘、三三合缘，或总观四法的杂缘观。
(三)总相念住位
修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住，观身等自相，或观身等共相，并于身等修习杂缘观行，经过这样的修习，观心已经淳熟，为了增强观智的力量，则应更进一步修习总相念住观。总相念住，即总缘身受心法四种所缘，而直观其共有的无常苦空无我四种行相。这种观法，比前杂缘别观，更升进了一步；以杂缘别观，虽能杂缘二三四法而修，但仍然是别观身等所缘的自相或共相，非是总集四法直观而修，因此，为了锻练观智，必须进修总相念住，才能增进观智的殊胜力量，而奠定生起四善根的基础。如《俱舍论》说：‘如是熟修杂缘身等法念住已，复何所值？颂曰：彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空、非我行相。’
以上所说四种念住，就自性出体来说，皆以慧为其体。既然是以慧为体，则应名慧住，为什么立名念住呢？因为由慧观察力令念于身等安住，慧力是因，念明记所缘是果，从果为名，故名念住。如《俱舍论》说：‘自性念住以慧为体。……何缘于慧立念住名？毗婆沙师说，此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应音，慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故。由此无灭(阿那律尊者)作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说，若有于身住循身观者，念便住不谬。’
四念住的次第依什么道理如此建立呢？这有两种理由：一是由所缘境的粗细次第而建立的。即粗境先观，最细境最后观。于四种境中，色粗先观。于后三种境中，受粗先观，如觉手痛等。于后二后境中，心粗先观。法最细故，所以后观。法中的想等心所，虽然比心王更粗，但法中包括涅槃，最极微细，与极细法合并施设，据细为论，故最后说。
二是由于诸欲贪烦恼之生起，而建立其次第。先是于身起贪，故四念住观在初；然贪于身，由欣乐于受，故观观受第二；欣乐于受，由心不调，故第三观心；心之不调，由惑末断，惑是法摄，故第四观法。
又由于四念住观，如其次第即能于身等四法起净乐常我四种颠倒，故四念住不增不减。
四念住建立的次第，及唯有四观的意义，如《俱舍论》说：‘此四念住，说次随生。生复何缘次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初；然贪于身，由欣乐受；欣乐于受，由心不调，心之不调，由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒，故唯有四不增不减。’
以上所说四念住观，是依据《俱舍论》略说其义，爱乐广详意义者，应参阅《大毗婆沙论》一百八十七卷，及《瑜伽师地论》第二十九卷。
总上所说五停心观、别相念住、总相念住，皆是顺解脱分摄。解脱是涅槃，分是因义。五停心观等善法，是顺彼涅槃之因，故名顺解脱分。亦名资粮道，此从譬喻得名，如古人行路，必须积持道粮，才能到达所欲至处：修解脱行的人，为至涅槃，修习善法，资益善根，是证彼涅槃的道粮，故名资粮道。
顺解脱分善法，依有部师说，唯闻思二慧，通三业为体。如《俱舍论》说：‘传说如是顺解脱分，唯闻思所成，通三业为体。虽就最胜唯是意业，而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分；有施一食、持一戒等，深乐解脱愿力所持，便名种植顺解脱分。’理实亦有修慧，如《俱舍论》说修四念住的颂文中说：‘依已修成止，为观修念住。’论文说：‘依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。’又说：‘自性念住，以慧为体。此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。’由此文证，故知俱舍论师于顺解脱分体亦说修慧。
种种顺解脱分善根，需要深厚的厌离心与殊胜的智慧，故创植此善根，唯在人趣三洲。其余三恶趣、天趣、北俱卢洲，皆无此能。三恶趣以厌苦故，虽有厌离心，但以慧劣故，无殊胜的智慧。天趣虽有殊胜的智慧，但以苦轻故，无有深厚的厌离心。北洲苦轻，故无深厌：以其慧劣，故无殊胜智慧。因此，除三洲人外，皆不能种植顺解脱分善根。如《俱舍论》说：‘植顺解脱分，唯人三洲，余厌离般若，如应无故。’
种植顺解脱分之缘，必须遇著佛出世间的时代。如《俱舍论》说：‘遇佛出世，植此善根。’此所说遇佛出世，是指亲见佛，或遇教法，乃至佛已入灭，有教法住世，值遇教法，俱能种植顺解脱分善根。为什么必须遇佛或遇教法才能种此善根呢？因为必须了知生死可厌，了知涅槃可欣，才能种植顺解脱分善根故。
四、顺抉择分
(一)暖位
修解脱行者，在修习总相念住之后，其观智渐次成熟，乃至增进成为上上品，即能引生顺抉择分四善根位的初位善根，名为暖法。无漏圣道，犹如于火，能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位善根，初得圣道火的前相，犹如世间钻木取火，其暖气是火前相，故初位善根立名为暖。如《俱舍论颂》圆晖说：‘圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。’此暖位善根，因时分长故，能够具足观察苦集灭道四圣谛境，及能具足观修十六行相。即以观智观苦圣谛修四行相：非常、苦、空、无我。观集圣谛修四行相：因、集、生、缘。观灭圣谛修四行相：灭、静、妙、离。观道圣谛修四行相：道、如、行、出。此十六行相的解释，如《俱舍论．分别智品》说：‘谓苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我；待众缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集圣谛有四相：一因、二集、三生、四缘；如种理故因(种子生芽道埋)，等现理故集(由因果相等的集力令果显现)，相续理故生(由集令果相续)，成办理故缘(由集为缘令果成办)。灭圣谛有四相：一灭、二静、三妙、四离；诸蕴尽故灭，三火息故静(贪嗔痴火)，无众患故妙，脱众灾故离。道圣谛有四相：一道、二如、三行、四出；通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超出故出。’此十六行相，在《俱舍论》中，总有四释，应检阅参考。关于四圣谛的意义，已在第一章第四节中广说，这里不再解释。为了醒目，列表于表三：
暖位中具观四谛十六行相而修习，可以得到什么样的功德呢？《俱舍论．分别贤圣品》颂说：‘暖必至涅槃。’这就是说暖位善根，是奠定必得涅槃的基础。在这个位次上虽然还有退起邪见、毁断善根、造无间业、堕恶趣等的过失，但肯定地成就了必至涅槃这一功德，所以不会在生死中长久流转。如《俱舍论》说：‘四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。’
(二)顶位
(表三)
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