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七、触 『受』是由『触』引发的。触，是指心识藉六根而和外在世界相接触，因此产生渴爱。而『触』又是甚么引发的呢？ 八、六入 『触』是由『六入』引发的。六入，即胎儿发育中的眼、耳、鼻、舌、身、意六个感觉系统，出生后称六根，能够感觉色、声、香、味、触、法六种外境。这是说生命形成之后，便有种种湩动。而『六入又是由甚么引发的呢？』 九、名色 『六入』是由『名色』引发的。名，是指受、想、行、识四蕴，即心灵；色指色蕴，即肉体。名色，即生命在母体内初阶段的身、心组织，日后进一步特化出六入。而『名色』又是由甚么引发的呢？ 十、识 『名色』是由『识』引发的。识，是指入胎时的心识。它既是名色的中心，也是精神活动主体，没有了它，名色的活动也无从产生。而『识』又是由甚么引发的呢？ 十一、行 『识』是由『行』引发的。行，是过去造作的业所形成的一股潜伏力量，具有引生下一期生命的功能。我今生的识和名，色便是过去生的业所引发的了。而『行』又是由甚么引发的呢？ 十二、无明 『行』是由『无明』引发的。无明，是先天性的盲目冲动，它使我们不了解因缘法的道理，产生种种错误的世俗见解，造作种种的善、恶业，从而不断生死轮回。因此，无明是我们生苦恼的根源。 三世因果 由于过去的无明和行为因，引发心识入胎，形成名色，即胚胎的时期。胚胎渐渐发育，眼等六入随着成熟，婴孩出生后，接触外境而产生苦、乐的感受，这是过去的二因，引发现在五果的第一重因果关系。由于现世的触、受作用，引起爱、取、有而有业的存在为因，产生未来生和老死的苦果，这是现在的三因，引发未来世二果的第二重因果关系。综合来说，十二因缘中含有三世两重因果的关系，现在再以表列的方式说明如下： 
顺逆二观
十二因缘的因果关系，可从顺、逆两个角度来观察：如从现实的生和老死出发，反省到生死轮回是以无明为因，这种由果推因的观察，称为往观，又称为逆观法。如果从实践修行来说，要是能灭除无明，则行也被灭除．．．．．．以致生和死也被灭除，达到涅槃的解脱境界，这种由因至果的观察，称为还观，又称为顺观法。
五蕴无我
『我』的执着我们由于不了解因缘法的道理，而误以为世间是永恒存在的；身、心是我，或属于我所保有的。我们为了满足这个『我』而去追求名、利；为了保有这个『我』而不惜损害他人，造种种业，因而不断地轮回生死，承受苦果。 五蕴意义 佛陀为了消除我们对『我』的执着，所以用五蕴来分析身、心的构成和活动。蕴，是积集的意思。五蕴即是： 一、色蕴 狭义来说单指由四大元素所成的眼、耳、鼻、舌、身五根，即我们的肉体；广义则包括五根及所对的、声、香、味、触五境，即泛指一切的物质现象。 二、受蕴 指受外界影响而产生心理上的苦、乐、舍三种感受。 三、想蕴 指取像作用。即六根对六境时所反映的各种像貌；亦包括从记忆中所唤起的各种像貌。 四、行蕴 狭义来说，是指推动身、语、意三业的意志作用，它是心理活动的原动力；广义则包括一切精神现象。 五、识蕴 即精神的主体，有了别、认知的作用。可依它的功用分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识。 没有实我 我们以为『我』是一、常、具主宰性的，其实分析起来，不外是这五蕴组合而成的。其中的色蕴，是构成肉体与精神的总称。而每一蕴并不是单的独立体，可见一、常、具主宰性的『实我』是不存在的，我们不过是物质与精神的『五蕴假体』罢了。因此，我们是无常、无我和苦的，如果能够依循这个道理去思惟观察，便可以去除种种执着，从而证得涅槃的境界。 节录自 香港佛教联合会 佛学课本 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |