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我们的色身，四大变化过程是非常深邃的，一个人健康与否,和见地、情绪皆有连带关系，像温度讲一样，有时会上升，有时会下降。气温高低是促成温度升降的总关键；而观念、情绪也是让我们身心四大起变化的总枢纽。 观念是“体”，平常待人处世是“用”，体、用几乎是离不开的，“体”、“用”也影响我们的情绪起伏、四大变化，所以说这是色身鉴度计的一个原动力。 如实观照 准提法的“体”即其观想的层次。何以很多人都观想不起来呢？因为他的想像力对整个准提法，乃至对整个佛法的理念不清楚。观想就是要把心透过联想，不断的推敲与思维，去找出原因，所以这也是缘起法的一种反省与觉醒，目的在一节节打通整个身心的关键处。 “观”即观照。能透过想像、如理思维（不是妄想、妄想所致之因，何来正果呢？），则展现出来的光自然会如实观照。以禅宗而言，“如何是我本来面目？”俟还我本来面目之后，就不用再去观想任何境界了。所以只要你很平实，很纯真的把它显现出来，就是“观想”。故真正的观想是要达到“圆满次第”。 本地风光 换言之，观想发挥到极致；圆满次第即展现出来了。以教理的名相来说，即所谓“实相般若”。此时，我们生命的本来面目就会赤裸裸的呈现出来。所以最初学习观想，只要有个影像，刹那之间，它就过去了，并非要你停留在那境界上。 譬如观想梵文“LA”字，你不要老是抓个“LA”字不放。这“LA”字只是在带动我们的心意识而已。观想“LA”字照自己全身，乃至遍法界，“遍法界”就是要把它融化掉，当然不能紧抓不放了！ 把“LA”字化掉又是什么境界呢？你说它是真如也好，法界也罢。本来面目亦无不可，这些都只是代名词而已。其实它所展现的，就是“无我、无相”的空灵境界，只要我们的见地到达了，则连点渣滓都找不着了。 所以，种种观念都是我们的心病，执着林林总总的境界也都只是过程，唯有到达所谓“形而上”的实相般若才是我们的主要目标。故不论是禅宗、净土或密教，在在皆是为要让我们回到自己的本地风光，展现自己生命最根本、最原始的面目的。 现量境界 准提法仪轨每一个步骤，旨意要我们进到这个境界。譬如“金刚密身”、“顶上放光”、“迎请本师毗卢遮那佛”等等无一不是。当然，这一切也是名相，亦即文字般若，透过文字般若，你要去想像：“何以你要观想‘LA'字？”你能如实观想出来，在一片光明中，就是“境界般若”，再把有相光明化掉，到达无相光，则光明遍照法界。所以你即使能把影像观想出来，还是非常虚幻的——如梦幻泡影，不真实。 大家对“观想”二字的意义不要会错意。“想”只要个构想，譬如画山水，就先想像出水，透过你的想像力，整个画面呈现出来就是“观”，也叫“照”，这便是现量的境界。当然，这个观想的境界跟着妄想，会随时变迁，所以我们不容易观想出来。 真正的观想，严格而言，是很轻松自如的。因为这些境界每个人都有，不需要你再头上安头。也就是要还它本来面目，让它归元。如果只是停留在理论上面，碰到真正的禅师，绝对过不了关。拨弄文字、卖弄理论，毕竟派不上用场。 验收成果 一个人学佛基本的祈求，当然是希望自己的身体健康、事业顺利、家庭美满，心里少烦恼，进而慢慢认识生命的根本。所以我们学佛有时难免会对自己验收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有几分改变呢？当然谈到验收成果，能否达到立竿见影，大概最困难的，还是与自己最亲、最密切的——色身和心灵，而且，我们也最不了解这些。 各位相信吗？真正了解自己，则一切问题都化掉了；对世间对自己生命的执着也自然迎刃而解了。只因为认识不了自己的本来面目，所以对人生有各种不同的想法、观念和追求。谈到验收成果，这问题就大了。应该以什么做标准呢？最明显的，自己心灵、情绪上，我们都可以感觉得到，身心有否改善呢？自己最清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |