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摄心调气 佛经里说到生命的流转是“生因识有”。那么，如何才能将这些妄想流转化掉呢？——“灭从色起”。色身的妄想，我们奈何不得，打起坐来，熬腿的酸痛、念头的起伏，我们都降服不了，所以“准提法门”提示我们要从修不净观、白骨观来做最根本的观想。 如果透过不净观和白骨观的修持，再回转来做准提法的观想，则在摄心调气上，必然可以收到事半功倍的效果。这是对生命最直截了当的观想。希望大家能多加熏习。 三业供养 在修法的过程中，如何做到身口意三业供养呢？当我们全身投入、全神贯注时，任何地方有不舒服都不要去理会，要很诚恳的将整个色身供养准提佛母，口业很虔敬的诵咒，意业也很专注的做观想，这才是真正的法供养、无畏供养。能持续如此，自然可以达到忘我的境界，进一步与空相应。 “意密”应该密到什么程度呢？——要到达其他的念头都插不时来，只是一心一意地虔诚供养。在打坐当中，身体上或有某地方疼痛，或觉得浑身乏力；口密念诵时，或觉得自己唱诵不如法；乃至意密观想有时感到心浮气躁，这些都是难免的。但不论如何，虔诚是最重要的，一面念咒，一面要想像音声随着自己的心力到达无量无边，遍一切处、供养十方三世一切佛，以及法界一切众生。各位倘能如是用心，效果必然非同凡响。 一切现成 打坐修法，基本上要把握几个要点。首先要把整个身心放松。《楞严经》“五阴解脱”说到的第一个就是色阴，色阴又叫“坚固妄想”，那是指我们平常总是紧绷着神经，心境上容易因外界的变化而起伏不定，碰到不顺遂的事也常常克制不住而大发脾气。林林总总的习气都是过分执着使然，所以要做到“放松”就得经常熏习、经常回观返照。 一个人精神能够放松，生理上才能轻松，身心是互为因果的，先不谈解脱与否，身心安祥舒泰，就可说已经达到初步的效果了。所以准提法的念咒、观想，看起来好像在抓一个东西。而实际上它是给我们一个疏导、一个轨道，因为我们平常散乱心太重了，只好先以它来做为对治的药方。 身心松放后，就要慢慢体会观想的境界和内容，把理论与实际生活融会贯通。打坐用功与你所听闻到的佛法——理事配合得宜、串联成片，则身心领会到时，才会真正了然：“哦！原来一切现成！法尔如是呢！” 生圆不二 心月轮观不只是准提法的根本，严格而言，也可说是整个佛法的根本。它有一定的层次，由浅到深、有具体、有粗略、有本体、有现象，对一个初学者而言，只好从现象到本体来体会。因为要一下领略“空”是办不到的。这一方面，准提法仪轨提供了我们一糸列非常明确而井然的指标。] 心月轮代表真空妙有，是真空，也是妙有。所以起初观想，抓个明点和梵文，也只不过是个过程而已，最终目标还是要回到圆满次第——达到空灵的境界。故说准提法的整个仪轨是圆形的。首尾衔接，生起次第与圆满次第生圆不二。你了解透彻了，生起次第当下就是圆满次第，圆满次第加以妙用，也是生起次第。 乐、明、无念 何以要观想准提佛母“身如透明琉璃体”呢？能把身体观成透明琉璃体，五脏六腑不就全观空了吗？剩下一具透明的皮囊，就是要我们不要执着五脏六腑，乃至五脏六腑的感觉，而“琉璃体”也可以说是观空的前方便，与观想光明或白骨放光，道理是相同的。 其次，讲到“内空心中”，它并没有告诉你空在那个部位，“升起八瓣莲花”，我们的心脏也是八瓣，这是其中奥妙之所在。“红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上有字轮；观想字轮右旋绕转”，此中道理亦是奥秘无穷，又与气脉互有关连，同时也在训练我们心念的凝聚力量。 有人喜欢一坐下来，什么都不想，这样久了，会产生无记，而且这是昏昧，与“空”不同。“空”是清明的。以密宗的道理而言，有所谓“乐、明、无念”，那是快乐的、清明的、无念的。有这个内涵就对了，否则效果就要大打折扣。 通常，苦与乐是对立的，而“极乐”则已跳开了苦乐。在四禅八定当中，初禅——离生喜乐；二禅——定生喜乐；三禅——离喜妙乐。禅定功夫愈高，愈远离欢喜的觉受。因为欢喜心还是散乱的，与妄想相应。但“极乐”的境界则已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，一切执着全然下，观念上也融通了，所以是妙有的境界。仅仅守个“空”并不圆满，儒家尚且云：“一事不知，儒者之耻”，何况是我们大乘佛法讲“华严法界观”那么圆满的整体境界呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |