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第三步，看看自己手中“执持应器，以乞自活”，乞丐一个，如此身份，岂能傲慢？ “应器”，梵语钵多罗，汉译叫“应量器”，俗称钵盂，是出家人盛饮食的器具，一般圆型、稍扁、腹大、上下略小。钵盂的材料有两种，铁制成的，称铁钵；陶土制成的，则称瓦钵、泥钵、土钵。钵盂的颜色，只能用赤、黑色，不得用青、黄、白、紫等鲜艳色彩。钵盂的容量，是依照使用者的食量大小而定，因此，称应量器。又，含有比丘理应受到大家供养之意。 梵语比丘，译成中文，又叫乞士。这是文雅称谓，其实说白了就是乞丐的意思。现在，你看看自己，本来是王子不做，释迦佛本是王子，现在手持“应器”，向人要饭，以维持生命，做起乞丐，“自见如是”，看看自己这种情形，“若起骄慢，当疾灭之” ，如果说还会生起骄慢，那么骄慢应当赶紧消灭，骄慢应该很快被消除。 比丘称乞士，而不叫乞丐，两者是有本质上的区别。第一，比丘不是以乞食为职业，不积蓄除“三衣一钵”外的任何财物。第二，比丘乞食有一定的规矩。按“十二头陀行”说法，有“常行乞食”，就是对于所得到的饮食，以平常心行对待，不能有好恶的想法。有“次第乞食”，就是沿街依次第不择贫富平等乞食。有“受一食法”，就是一天食一餐，不贪。这是比丘乞食的基本要求。 一个人的服装穿着、社会身份确定，的确能够影响一个人。就以出家人为例，头光光，身穿和尚衫，的确对出家人的思想行为有影响。我们从“头光光，身穿和尚衫”以来，比如乘坐公共汽车，见到身旁有老弱病残人士站着，我们看到自己的和尚衫，想及出家身份，尽管我们也很疲倦，但是我们会自动向他们让座。“瞻前顾后轻移步”，从看前面突然要往后看时，我们也会轻轻地移动脚步缓慢转身。向左右看时，我们还要“左右回施半展眸”等等，规矩挺多。 当要骄慢，想起自己是出家人，众生个个都是佛时，得罪不起，当下即除骄慢。认识自己的身份来消除骄慢，的确是个好办法。我是三宝弟子，谨守三宝的教导，断恶行善，除烦恼证菩提，为三宝争荣光，“若起骄慢，当疾灭之”。“自见如是。若起骄慢，当疾灭之”。 “自见如是”一句，按《佛遗教经论疏节要》说法，是“智慧成就”。智慧，有觉察反省、断恶修善的能力。看似简单的摸摸光脑门，看看僧装，而能起觉察作用，而去除骄慢，确实还是需要很高的智慧、很高的悟性、很高的道德观念，很高的团体意识。这里头所表现的，就是“智慧成就”。简简单单的“自见如是”四个字便告诉人们要修习智慧，提高悟性，“常当惭耻”，心存道德，才能够迅速反省，回光返照，戒除骄慢。 （2）为解脱故除骄慢 经云：“增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？为解脱故，自降其身而乞耶。” 一旦生起骄慢，就应当马上予以消除。如果不消除，还让骄慢一而再，再而三的发生，或者骄慢越来越大，这就叫“增长骄慢”。完了！“增长骄慢，尚非世俗白衣所宜。”宜，意思是适宜、相宜。白衣，古印度世俗人崇尚穿白衣。因此，佛经常用白衣，泛指世俗人。有骄慢，这对世俗人来说是难免的。但是“增长骄慢”，也是世俗人所不适宜的，是世俗人所不高兴看到的。大家都熟悉这些平常用语，诸如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“骄兵必败”、“不知而自以为知，百祸之宗也”等等，都说明了骄慢确实为世人所讨厌。讨厌他人骄慢，自个难免骄慢。 我们看《易经》六十四卦中，只有一卦--六爻全吉，其它没有一卦全好。这是很特殊的一卦。这六爻全吉的一卦，就是“谦卦”。可见“谦卦”的特殊意义。卦文说：“满招损，谦受益。”满，谓自己学问已经爆满，没有办法再添加了，意思是天下学问都知晓，这种态度就是骄慢。骄慢必然招至损害，谦虚自然受益。道家老子向世人展示宝物：“我有三宝：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”世人以为金银真珠是宝，在老子看来世间一切宝物都没有比这三样更宝。这个“不敢为天下先”，说的就是谦卑、谦虚。理想、创意等可以为天下先，但是骄慢不得，老子都不敢，你敢！孔夫子在《论语》中也讲述：“君子无众寡，无小大，无敢慢。”何为君子？这里有三个标准，其中一个标准就是不敢骄慢。为人谦虚不骄慢， 这是世间圣贤共同遵循的。所以，佛说，骄慢，或增长骄慢，尚且不是世间人所适宜、所鼓励的。“何况出家入道之人？为解脱故，自降其身而乞耶。” “出家入道之人”，出家入佛道修行人，为了解脱生死痛苦烦恼，“自降其身”，自己降低自己的身份而为乞丐，不应该有骄慢。为什么出家人要饭当乞丐？是为了降低身份，为了去除贪心，也是为了消除骄慢。佛在世时，出家人中，有许多是王族出身，也有许多是婆罗门等贵族出身。他们为了解脱，为了修行，统统降低身份，变贵族身份成乞丐身份。要饭当乞丐，这在当时社会应该是生活在最低层的民众，身份当然低。看来，出家人特意降低身份，其中有一重要意义那就是为了消除骄慢。 比丘托钵乞食，现在东南亚一些国家还保留这一传统。中国僧人早已是从事劳动生产，自给自养，以免招来社会讥谦。中国僧人自力更生，自起伙食，但“为解脱故”，一样戒除骄慢。戒除骄慢的精神没有变。 出家为解脱故，不敢傲慢。不要说不如对方不能傲慢，就是证得果位也不敢傲慢。《金刚经》中佛问：“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须陀洹能不能想“我证得须陀洹果”吗？你看须菩提是怎么回答的？须菩提言：“不也！”不这样想。虽然，证得须陀洹果，但从不执着。正因为没有执着，因而不标榜不骄慢。 我慢是慢之根本，断我慢则除一切慢。 四、我不敢轻慢 佛陀舍弃王位出家，托钵乞食，“自降其身”，自动放弃社会最高阶层的太子身份，当“乞士”比丘，身份比平民还要低，放低身段，这其中一个意义就是为了去除骄慢。我是比丘，我不敢轻慢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |