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‘现在心不可得’者，现在妄心无相，所以不可得，识得现在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若谓现在真心可得，真亦变成妄。 现在心亦不住，住则可得，不住则不可得，犹如流水不停，流水不可得，现在心刹那不住，刹那时都不可得。傅大士云：‘依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横。’我们的一念心，一刹那间有九百生灭，如何可得？生灭快得很，如何可以得到它？一弹指间有九十个刹那，一刹那有九百个生灭，‘过去灭无灭，未来生不生，常作如是观，真妄坦然平。’所以觅现在心了不可得，例如芭蕉，层层剥去，最后芭焦树亦不可得；心亦如是，好像现在有一个心——善心、恶心、种种心——以般若波罗蜜观之，最后，觅心了不可得，所以云‘现在心不可得’。 未来的妄心亦是无相，亦了不可得，试寻一下明天的心，明天准备作甚么？诵法华经？诵法华经的心在那里？试观一下，观得清清楚楚；或者又观一下明天过堂的心、明早上殿的心，观之亦是不可得。 了此三心皆不可得，是名为佛心。 我们未曾识得自己的心，心在何处？不知道！在外？在中间？在内？不晓得！所以我们不识得心，心有多大？心从何处来？灭往何处去？都不知道。凡夫样样事情都聪明，惟是对自己的心不聪明，既不知道心的来处、去处，又云何识得心，所以下文云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’ 心是从无所来而来，从无所去而去，虽云是无所来而来，但是我们一定要见到无所来而来，才可以说‘心是无所来而来’，若我们未见到心是无所来而来，又如何说心是无所来而来。 心是无所去而去，但必定要见到无所去而去之后，才可以说心是无所去而去。 有些人不明白，以为心有来处，心那里有来处，不要觅心的来处，觅心无所来而来，这样用功才对；心没有去处，无所去而去，无所去而去就是心的去处，所以我们要识得心，若不识得心，永远不能成佛，识得心，当下见法身佛，古人云：‘若人识得心，大地无寸土，三界无别法，唯是一心作。’所以我们要认识自己的心——知诸心皆为非心，是名为佛心——把贪嗔痴的烦恼妄想心空掉，把是非人我的妄心空掉，非心之心，是名为佛心。 妄心灭，非心之心，是为真心，究竟是一还是二？ 其实妄心当下就是真心，凡夫不明白，以为有一妄一真，其实即妄即真，即波浪就是水，不须要待波浪灭才见水，波浪当下就是水。 上来说‘诸心皆为非心，是名为心’，波浪灭了才见水，妄心灭后才是真心；现在说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，波浪当体就是水，不须要待波浪灭才见水，不须要待妄心灭才见真心，三心不可得，三心当下就是佛心，然佛心亦不可得，即妄即真，皆不可得。 所以修行不难，识得妄心非心，是名为佛心；三心不可得，即见法身如来。 识得心以后又如何，从心起修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |