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在佛教教典中，华严经最为第一，释迦牟尼佛初成正觉，不起菩提座，三七日中，为法身大士阐扬如来因中修万行，果证万德，直捷成佛的一部大经，所以名大方广佛华严经。 大方广者，是如来三身之别名，大是法身，名毗卢遮那佛，方是报身，名卢舍那佛，广是化身，号释迦牟尼佛。三身是佛果报，果不离因，以修万行因华，庄严万德果海，故名华严。 华严著重修因，因圆果自满，因属菩萨，所以华严海会各位菩萨皆说各证如来一德，世尊默然允可，唯普贤菩萨万行已圆，全彰如来果德，世尊微笑。 一者礼敬诸佛 普贤菩萨对善财说：“我已略说如来功德，如海一滴，若广说者，十方如来尽未来际，相续演说，不可穷尽，今欲入如来功德海，唯应修十大愿王，即能证入。” 善财曰：请大圣说，我等与一切众生皆愿修习。 普贤曰：一者礼敬诸佛。 重点在敬字，仗佛力自力即能证入。古德说礼有七种：一者我慢礼、二者唱和礼、三者恭敬礼、四者无相礼、五者起用礼、六者内观礼、七者实相礼。 平常人多用恭敬礼，所谓五体投地接足稽首，我本人年少时在北方参学，大众睡时我去拜佛，返观能拜者是何物，不见有我拜，拜而无我，刹那十二时至，即去休息，我只能体会到第六种内观礼的好处。 礼者身礼，敬者心敬，心敬而礼，礼则专诚，敬则无妄，无妄则心诚，诚则能证入法界，即见十方三世一切佛刹的微尘，尘尘性空，照见法界一切佛。 尘空无障，法界理显，依理发愿，名普贤愿，依理起行，名普贤行；依理发行，行弥法界则有行力，依理发愿，愿满虚空则有愿力，如是行愿力，能令行者信心清净，慧解现前，照见法界诸佛，如在目前，是现量而见，不是比量而知，犹如善财童子参德云比丘，得念佛法门，在三昧中亲见法界佛，无一佛而不见，又如中峰国师云：“刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。” 见法界佛故，开佛知见，见自身清净，自身身业、语业、意业、三业清净，即以清净三业，常修礼敬。身清净故，一一佛前能现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身能礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，此时证入法界，礼敬法界佛，法界无尽，诸佛无尽，我身无尽，礼敬无尽。 假如虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界是法界，法界无尽故，虚空无尽，我礼亦无尽，众生界即法界，法界无尽，众生界无尽，则我礼无尽，众生烦恼即法界，烦恼无尽，故我礼无尽，众生业即法界，众生业无尽，故我礼敬无有穷尽，如是前念今念后念，念念礼敬，念念相续，无有间断，身语意三业清净是无为法，因此常礼，无有疲厌。 二者称赞如来 称者称述，赞者赞叹，如来所有功德我能称说，如来功德最上无比，故我称扬赞叹，涅盘经迦叶菩萨赞佛功德偈云：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。” 因如来慈，慈中具一切德，具十力四无所畏等功德，不同声闻慈，慈不具德，何况人天慈，所以如来慈内含万德，悲喜舍亦如是，十力四无所畏十八不共法亦然。又如般若经云：“布施为法界，一切法趣布施，是趣不过。”佛功德最高无上，是以为众称扬，令众学习，行者欲称扬赞叹如来功德，非证入法界，亲见亲解不可。 是以先发普贤之愿，从愿起行，行愿相资；证入尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微，一一微尘性空，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕，例如天上群星拱北斗，地下诸水尽朝东，人间百官朝王，佛德巍巍，为众所归，我以甚深般若，最胜慧解，开佛知见，现量而知，然后以超过善口天女辩才，同时以微妙舌根，出无尽音声海，以种种音声，组成种种言辞海，或章或句，或一四句偈，称扬赞叹一切如来诸功德海。 如世尊昔日在石窟翘一足，经七日，以一偈赞叹弗沙如来，偈曰： 天上天下无如佛 十方世界亦无比 又如普贤菩萨在此经中称述如来功德，最后一偈曰： 刹尘心念可数知 大海中水可饮尽 华严经云： 佛身遍满于法界 普现一切众生前 历代祖师作铭作论，皆赞如来功德。 如来全修是性，德满虚空，法界无尽，我赞无尽，虚空界无尽，我赞无尽，众生界、众生业、众生烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽，前念今念后念，念念赞叹，相续无间，以清净身语意业赞叹，故无疲厌。 三者广修供养 天生万物以养人，人将万物供养佛，及施一切众生，内舍悭贪，外资福德，福圆慧满，号两足尊。 供养者将自己最贵重之物奉献贤圣，故名广修。当知供养得福，有福则物富，物丰能供养，如是物、供、福三者，循环不息，因果历然。 佛在何处？何处见佛？法界无形，虚空有状，十方三世一切刹土微尘，一一微尘性空，皆见法界佛，一一佛在微尘里转大法轮，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我发普贤大愿，修普贤大行，行愿力故，深信清净，胜解现前，现量而见，现量而知，见佛菩萨海会，然后从理起事，随念所成，供养众具，皆悉满足，以上妙诸供具，所谓香云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，周遍法界，供养如来。又以天种种香：涂香涂壁，烧香腾空，末香布地，供养如来。又燃种种灯，灯炷如须弥山，灯油如大海水，供养如来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |