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修行不难，天天的念佛诵经坐禅，但是难在一念生净信，我们不但未曾有一念生净信，反而念念妄想昏沉，未曾有一念狂心顿歇，歇即菩提。 上文我曾经引用涅槃经中两句法语：‘发心究竟二不别，如是二心先心难。’发心及究竟成佛，等一无异，惟是二者之中，先心最难，即是一念生净信者。果从因生，不是因从果生，一念生净信是佛因，佛因较难，但只要有一念净信的佛因，将来自然有成佛的佛果，所以‘乃至一念生净信者’的功德很大，有谁知道呢？ 须菩提，如来悉知悉见。 一念净信的功德，乃至菩萨、声闻、缘觉，也不知道，惟有如来知道，此文中‘如来’，是指十方如来，不是单指释迦牟尼佛。‘如来悉知’，‘悉’，乃‘尽’的意思，佛心尽知，佛眼尽见。 是诸众生，得如是无量福德。 见佛法身，一念生净信，就是见性，任何功德都不及见佛性的功德大。 ‘是诸众生’者，虽云见性，但还是众生，因为第一念见，又不知何时何日，于第二、第三念再见，不过第一念见了之后，信心成就，永不退转；‘得如是无量福德’，佛性内有无量福德，所以见佛性的福德亦无量。 何以故，是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。 五蕴和合为我，从五蕴起执，有我相，空五蕴即见法身，法身无相，所以见法身后，不再有我相。 四大和合为人相，命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，四大分散，何来有人相？所以见法身后，不后再有人相。 法身无生，无生则无灭，生灭的妄相心灭，众生相亦灭，故无复众生相。 既不执身为我，便没有长短寿之分别，所以无复寿者相，是故悟道之人，生死来去自由，能够坐脱立亡。 无法相者，悟道之人，离名绝相，不再执着三藏十二部诸法的名相，但亦不执着谓无三藏十二部的名相，故云‘亦无非法相’，若言无三藏十二部，便是谤法。 何以故，是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者，何以故，若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 ‘是诸众生’，指未悟道之人，众生未悟道，未生一念净信以前，若见相，便立即取相，相就是境，都是虚妄，若取相，则有我、人、众生、寿者，是谓无明。 有些人执法相，法相者，三藏十二部诸法的名相，其实法相是让我们依着来修行，不是要我们去取着，言我能解名相，其实所解的是名相，能解的是谁？是妄想。所谓‘名相妄想，真智如如。’名与相是二法，解名相的是妄想，妄想灭，得真智，名相灭，见如如之理，若取名相，心内便着我人众生寿者四相。 假如不取诸法的名相，却去取诸法的非相，认为不须依三藏十二部的经典修行，你教他念佛，他说不须要念佛，你教他持戒，他说不须要持戒，你教他拜佛、坐禅，他说不须要拜佛、坐禅，名为取非法相，亦名为谤经，所谓‘离经一字，是为魔说’，亦着了我人众生寿者。 其实佛说法是无定的，众生着空，如来说有，以有破空，但不可执有，故云‘不应取法’；众生若著有，如来便说空，以空破有，但亦不可执空，故云‘不应取非法。’ 上来‘于无量千万佛所种诸善根’，一念相应，见到法身如来，见到自己本来面目，其福德犹如虚空，从此无四相、无法相、亦无非法相，从性起修，直至成佛。未曾有一念生净信者，那么，就要小心，修行第一个条件，切莫取任何相，取相便迷性，若见相而不取相，离相便见性。 何谓取相？取相即取法，法者，一切法，简而言之，不离一个‘有’字，‘有’莫取，‘非有’亦莫取。修行时，不是见‘有’便见‘无’，见有之时，不取有相，过了‘有’关，见无之时，不取无相，过了‘无’关，要透过‘有’、‘无’二关，才能悟道。 例如坐禅时，妄想来，不取妄想，妄想便灭去，灭了之后，昏沉又来，昏沉又是一个相，不取昏沉相，昏沉便灭去，灭了之后，妄想相又来，如是妄想及昏沉相间而现，若离妄想及昏沉，便能得定，‘是故不应取法，不应取非法’，法即是‘有’，非法，即是‘无’，以‘有’、‘无’概括一切，所以法及非法，皆不应取。 昔日赵州门下，有一学人，向赵州老人告假，到南方参学去，赵州老人云：‘有佛处不得住，无佛处急走过，三千里路逢人，不可错举。’那位学人即时醒悟过来，不再去参学。 到南方参学不外是想见性，见性之路，依法华经说，有五百由旬，依赵州老人说，是三千里路逢人，但未见以前，在三千里路程内可能见到佛，所以有佛处不得住。有佛既不住，无佛又如何？无佛处急走过，离有佛无佛两边，就是行于中道，就是般若，所以云三千里路逢人，不可错说。 ‘以是义故’，以不取二边的中道义故，‘如来常说’，如来于方等八年、般若二十二年，说的也是这个道理，对谁说呢？对比丘说，因为比丘求了生死，在家二众未必求了生死，故云：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’如来所说的法，都能度人离生死苦海，到涅槃彼岸，到了彼岸后，如来所说的一切法都要舍，何况世间法，更要舍。 其实舍法即是舍心，法舍至极点，心亦舍，心与法相连，法尽，心亦尽，法绝，心亦绝，所以舍法就是舍心，若还有一法在，即是未肯舍心，例如要保护黄金，不是有一法保护黄金，是你的心要保护黄金，若肯舍黄金，你的心亦舍掉，是故舍法即舍心，舍心即舍法，心法俱舍，心空法尽，即到彼岸。到了彼岸，船要舍，心亦要舍，法穷心尽，即见如来；修行无别法，惟‘舍’而矣。 须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 道，只有一个，悟，亦无两个，众生悟道，与佛无异，如何能悟道呢？先要认识清楚何为道？道是不生不灭，无来无去，非一切法，清净本然周遍法界。道是无相，若想求道，一定要达无相的境界，方能与道相合，若著有相，任汝无量劫修行，以有相求觅无相的道，如何能求到呢？所以一定要舍离有相，修无相行。 无相即无为，有相即有为，以无相的心，求无相的道，能求的（心）是无相，所求的（道）亦是无相，无相与无相合为一体，便悟道。有与空是合不来，一定要以空，才能与空相合，空与空相合，便成一体；再举一例，若想与水和合，一定要用水，水与水合，便合为一体，若用泥，泥与水是合不来，一定是水合水，空合空。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |