学佛三要

——2005年讲于江西佛学院

　　我出家后，基本在佛学院度过，前后已有二十多年。对目前这种沿用社会院校模式的佛教教育，有诸多感慨。事实上，佛教自身就有良好的教育传统，有一套从理论到实践的教学方法。佛陀本人就是伟大的教育家，历代祖师则是优秀的授业师长。所以，未来的佛教教育，应在继承传统的基础上，将现代教育的长处结合起来，这才教界要走的思路。
　　 佛法博大精深，真正抓住核心，并使修行走上轨道，绝非易事。学僧们通过几年教理学习，各宗多有涉猎，但往往局限于知识，寻不着心行入处，得不到真实力用。原因何在？我以为，主要是忽视了基础建设。在修学过程中，有些根本是绕不开的，那就是对三宝的信心、出离心、菩提心、正见和戒律。不论修习任何法门，皆须具足这些要素。就象使用电脑，首先必须安装一套完善的操作系统，以此为平台，才能使用各种软件开展工作。同样的道理，基础建设稳固了，才有能力选择一个法门深入，否则的话，不是纸上谈兵，就是盲修瞎练。问题是，这些基础恰是目前佛学院教育中比较薄弱的环节。
　　 作为出家人，一方面要通过对戒律的学习和行持培养僧格，在形象上具足威仪；一方面要从世俗习气中脱离出来，通过对皈依和发心的修习，将内心调整到修行频道。此外，更要确立正见。“知见”是佛法最为丰富的部分，不说三大语系，仅汉传各宗，亦有深邃义理作为构架。作为普通学子，若不具备良好的文化基础和严格的哲学训练，穷其一生，也难以一一消化。以往的修行者，多专擅一宗。学唯识，便深入唯识；学中观，便精研中观。待知见确立后，再以唯识见或中观见指导修行。对于多数人来说，能将一宗理论学透便已不易。而目前的现状是，课程开得相当庞杂，几年内，便涉及了华严、天台等大经大论。结果只能略知一二，不仅无法将理论付诸修行，甚至连继承都存在困难。
　　 由此我深深体会到，修学佛法须从基础抓起，这正是修行之本。其中，皈依是佛法的根本；发心是修行的根本；正见是解脱的根本；戒律是僧团的根本。忽略其一，修行必定出现偏差。

一、皈依是佛法的根本

　　皈依三宝，听来可能太过平常。因为平常，甚至会感到诧异：既已坐在此地，必定皈依多年，如此初级问题，还须老生常谈吗？
　　 那么，大家对皈依的深意全部了解吗？对皈依在修学中的地位真正认识吗？我们知道，皈依是学佛的开始，是判断佛子与非佛子的基本标准。却很少有人明了，皈依还贯穿于成佛的修行。因为学佛最终所要成就的，是使自身成为真正的三宝。大家或许觉得，我们现在不已经是“僧宝”了吗？须知，我们虽有这个形象，但还需要开光，需要以三宝的内在品质来装藏。如此，才堪称表里如一的真正僧宝。否则的话，多半只是光头俗汉而已。就象佛菩萨造像，未开光前，与艺术品并无本质区别。
　　 皈依三宝，究竟皈依处为三宝的内在品质。佛的品质，是无限的慈悲和智慧；法的品质，是空性；僧的品质，是贤圣僧具备的智慧和解脱。当然，慈悲、智慧、空性、解脱，本质上是不二的。之所以有如许差别，只因这些品质需在修学中分别培养。
　　 从皈依三宝到最终成为三宝，乃至整个佛法的建立，皆以忆念佛、法、僧为基础。念佛，大小乘中都有相关内容。如《阿含经》中的三随念、六念、十念，都包含忆念三宝的内容。在大乘佛教中，净土宗的持名念佛、观想念佛、实相念佛，禅宗的即心是佛，自性弥陀、唯心净土，及《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，皆属念佛范畴，亦为忆念三宝的延伸。就表面看，念佛是求佛护佑；就深层而言，念佛是强化佛陀在我们心目中的地位，最终于自身成就佛陀品质，所谓即心是佛。
　　 念法，涉及面更为广泛，念苦、念因果、念无常、念缘起性空、念诸法唯识等等，所有这些皆属于念法范畴。
　　 念僧，主要是念贤圣僧，及佛陀以外的所有菩萨，如念观音菩萨、地藏菩萨等等。念僧，不仅是忆念其形象，更是忆念其功德。念观音菩萨，是念大悲；念地藏菩萨，是念大愿；念文殊菩萨，是念大智；念普贤菩萨，是念大行。这也说明，事相三宝和理体三宝是一体的，内在三宝和外在三宝是不二的。
　　 整个佛法修行，皆以皈依三宝为基础。这就要充分认识三宝的重要性，这一过程可通过“观察修”完成。通过念死无常、念三恶道苦，彻底摆脱对现世的贪著。否则，会在不知不觉中将出家当作日子来过，忙于盖庙、应酬等种种琐事。虽然生活方式和在家人不同，但做事过程中形成的贪著之心并无本质区别。所以，应不断以念死无常来提起正念。
　　 关于念死，《菩提道次第论》中总结为三点：死亡一定，死期不定，死时除佛法外余皆无益。以往，许多修行人将“死”字挂于屋内，时刻保持修道的紧迫感。果能如此，对世俗的贪著心自然随之减少，皈依之心则随之增加。念死之外，还要由念恶道苦而认识到轮回本质是苦，并基于对恶道的恐惧而寻找皈依，就象落水者寻求拯救一样。同时，更要认识到“暇满人身”的重大意义，因为它可以使我们成佛并利益一切众生。人身难得而易失，若不去开发这些价值，这一身份很快会失去。唯有皈依三宝、依法修行，我们才有机会实现这个身份的全部价值。
　　 时时作这些思考，自然生起皈依之心。但仅仅生起还不够，南传佛教的修行，每天都要念诵皈依；藏传佛教的修行，则以念诵数十万乃至百万的皈依作为前行。这一强化非常重要，通过不断重复，方能确立三宝在我们生命中的份量。汉传佛教或许是受禅宗影响，不太重视对外在三宝的恭敬。事实上，若不重视外在三宝，势必影响三宝在心中的地位。如是，佛法也就难以在生命中产生作用。若不是对自己所敬重的师长，又如何会言听计从、身心皈投？
　　 佛法能否对我们产生作用，很大程度上取决于自身对佛法的态度。我们的生命，无始以来都以自我为中心，由此形成巨大的力量。能否将三宝作为生命重心，是学佛非常关键的一步，否则就不可能摆脱我执的束缚。所以，我们必须每天修皈依，这种修习甚至比“五年学戒，不离依止”更重要。若对三宝信心不足，所有法门对我们都难以产生作用。
　　 所以，皈依是佛法的基础，除此便没有佛法。不少人虽出家多年，仍未生起依赖感和归宿感。须知，凡夫心是混乱的综合体，包括一大堆想法和情绪。没有足够的观照力，便会被这些力量控制并左右。唯有对三宝生起真切的皈依心，才得获得安住的力量。
　　 理体三宝和自性三宝是一体的，只是我们人为地设置了障碍，使两者对立起来。普通信徒往往偏重外在三宝，另一些则排斥外在三宝。若过分执著住持三宝的相，是无法认识内在三宝的。反之，不懂得依赖外在三宝，同样没有能力认识内在三宝，这就需要通过反复忆念，不断深化对三宝内涵的认识。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)