3．注意事项
　　 对于正行部分的内容，《道次第》还提出一些注意事项：首先是确定修习内容，其次是明确修习过程中的应修之量。《道次第》认为，初学打坐每次时间不宜过长，关键是保证质量，但应每天多修几座，如胃病患者宜少食多餐那样。通常都以为，打坐数小时不动就很有修行，夜不倒单更是了不起的成就。但我们却很少关心，这几个钟头坐在那里是为了什么？很多人虽然用功，但修到最后非但未得法喜，反而养成很多不良习惯。
　　 所以，刚开始修行的人，必须通过作意才能进入特定的所缘境。除非将此法门修习纯熟，无须用功亦可任运自如。作意，即通常所说的注意力，初时很难长时间高度集中。所以，每座时间不必长，但次数要多。在保证质量的同时，保持观修的长期性。最重要的是，不应为打坐而打坐，否则，养成昏沉、掉举等不良习惯，徒耗时光。关键要考虑如何用心，如何安住于所缘境。
　　 在修行中，应时时正念分明。我们有种种不良心行，及对种种所缘境界进行的错误判断。修习止观，就是从内心训练正念，使心不至失足于情绪和妄想的陷阱中。同时，对特定的善所缘境作智慧观照，而不是想入非非。心能否安住于善所缘，正是止观修习的关键所在。

三、结行与未修中间

　　 正行之后，还必须注意结行与未修中间。

　　 1．结行
　　 结行，即修完每一座法之后的回向。通常，我们念的是“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。此外，《普贤行愿品》十大愿王最后的“普皆回向”也非常好：“从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
　　 总之，回向应建立于广大发心的基础上。当我们从菩提心出发进行回向，修行便能成就无限功德。心处于无限时，一切都是无限；心落于有限中，一切则是有限。

　　 2．未修中间
　　 在座下时，我们又应当如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，连绵不绝。我们的每个念头和妄想，都不是无缘无故而来，而是源于日常的积累。若希望禅修进展顺利，座下功夫也很重要。拥有健康、如法的生活，座上才有较为安定的心，修行也才能相应。若平日拼命攀缘、执著，想上座就平静下来，只怕是树欲静而风不止。我们最执著的，一定是座上出现最频繁的妄想。如果拥有平常心，于一切淡然面对，座上自然容易入静。心念是延续往返、洄流不止的。所以，我们既要重视座上的观修，更要注意座下的如法生活。
　　 生活中，我们应注意以下四点：
　　 首先是守护根门。根、尘相对时，往往会喜顺厌逆。凡夫面对顺境即生贪著之心，面对逆境即生嗔恨之心。此时应以正念和智慧观照，不使心粘著于顺、逆之境。虽知境界顺逆，但了知一切如幻，不随其动。应该特别注意的是，修行不是对外境没有感觉，否则即与木石无异，并非修行正道。我们应保持心的灵敏性，保持对境界的正知。同时，了知一切皆如梦幻泡影，不起丝毫贪、嗔之心。
　　 其次是正知而行，包括两个不同层面的修行。从基础层面的修行来说，即此应作，此不应作，如受持戒律。但从更高层面的观修来说，能对各种境界保持觉知即可，无需再对境界进行判断，既不执取，亦不生厌，这是回归生命本原的直接手段，一旦拥有这种力量，就不会被境界伤害。归根结底，禅修是要培养不受境界和念头左右的能力。
　　 第三是饮食知量。用餐时应避免吃得过多或过少，避免贪著之心，并心存五观。同时还要有利他心，为更好利益众生而吃，也为身上八万四千虫而吃，若不进食，它们也会感到饥饿。
　　 最后是勤修悎寤瑜伽。《佛遗教经》云：“初夜后夜，亦勿有废。”即初夜、后夜要专心修行，中夜可以稍微睡一下，但不能睡得太深，并以吉祥卧的姿势入睡，否则容易放逸。养成良好的习惯，于睡眠时也能用心。白天如何用心，也应带着这种用心方式进入睡眠。若能做到这一点，即使在睡眠中，也不会空过的。
　　 如果做到这几点，无论是在座上座下，都能贯穿着如法的修行生活。
　　 《道次第》中“略示修法”的部分，主要针对依止法而言。事实上，念死、念恶道苦、菩提心等很多观修内容，皆可按加行、正行、结行、未修中间的步骤进行修习。除更换正行部分外，加行、结行和未修中间大致相同。乃至我们学习唯识、中观等法门，也可根据这一流程落实于止观实践中。

2007年10月修订版