5．积资净障
　　 正修之前，必须忏除罪业，积集福报。
　　 佛陀乃福智两足尊，成佛，即成就佛菩萨所具有的福德和智慧。但这些福德无量无边，我们怎样才能在短时间内成就？若以有限之心去做，终其一生乃至生生世世，只怕也无法成满。从另一个角度来说，我们的罪业又如此深重。正如《地藏经》所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业。”亦如《普贤行愿品》所云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”我们无始以来所造罪业已如此之多，更令人惊心的是，我们还在不断造作，所谓旧债未了又添新债。如何才能尽快将无量罪业一并消除，不复再造？最好的方法，便是根据《普贤行愿品》的七支行愿进行观修，以此祈福、忏罪。藏传佛教也非常重视“普贤七支供”的修习。据说藏文的《普贤行愿品》没有长行部分，从观修意义而言，长行本身就是极为殊胜的观修仪轨，比偈颂更容易操作。不过，这一教法需要深厚的教理基础才能运用于实修中。
　　 如何观想尽虚空、遍法界有微尘数的诸佛？如何将山河大地皆观想成无量无边的供具？如有中观和唯识学的理论基础，观想起来便会容易得多。中观认为，一切皆是无自性空，皆无特质可言。既无特质，就可随观想变化为无量。而唯识认为，一切皆唯心所造，皆是内心影像。观想者赋予它什么内涵，它就具有什么内涵。具备中观和唯识的教理基础，对于理解《普贤行愿品》的观修并付诸实践会很有帮助。但对于大部分信众来说，接受《普贤行愿品》这一建构于极高见地的观修方法，的确有相当难度。
　　 藏传佛教的加行中有供曼扎，也是非常殊胜的观修法门。将曼扎观想为以须弥山为中心的四大部洲，并于其上安放相应的供养物，然后观想它们充满整个宇宙。同样的道理，我们也可在世界地图上供奉香、花、灯、烛等，观想世界各地遍布供品。然后进一步扩大，观想三千大世界乃至无量虚空皆充满供品……作如是观想时，我们的心就打开了。实物供养，再多也是有限，故应赋予如法观修使之增长。有限之物乘以无量之心，即可成就无限功德。基于这一原理，当我们拜佛时，亦应观想同时在拜十方三世一切诸佛。若能以无限之心礼拜、供养，即可成就无量福德。更重要的是，“我”和“我所”也因此失去了落脚点。

　　 6．三事求加
　　 积资净障已，于皈依境前请求加持：一愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，二愿对善知识速疾生起清净心，三愿摧灭一切内外障难。
　　 每个法门的修行，皆有所缘境界。如念死，死亡便是所缘境；念恶道苦，恶道苦便是所缘境；念死无常，死无常便是所缘境；修依止法，念上师功德便是所缘境。因为正行中的所缘不同，在“三事求加”中祈求加持时内容也要相应的调整。
　　 以上明加行。

二、正行——止观实践

　　 “略示修法”中关于正行的内容，主要是讲述止观。从《道次第》的整体内容来看，正行应当是三士道。为什么“略示修法”将重点放在止观呢？原因在于，止观是三士道修学的着力点。任何法门的修习，都要落实于止观才能产生作用，故止观是修法的核心内容。

　　 1．止观的修习意义
　　 止和观，乃修行落实处。未修止观者，往往视其为深奥玄妙之境。据传，旧时西康地区即有“宁背石头，不学止观”之说。事实上，止观无非是对心行的训练：止，是安住于正念、正行中；观，则为调整心行，照破妄执的影像。止观所要做的，就是帮助我们将心从颠倒妄想中脱离出来，安住并熟悉正念。
　　 我们的世界由心和境构成，环境有种种不同，心念亦有种种差别。在心灵舞台上，既有贪、嗔、痴等负面力量，亦有慈心、悲心等正面力量，凡夫念念皆随所缘境而转，变幻不定。贪有贪心的所缘境，嗔有嗔心的所缘境，慢则有慢心的所缘境……任何心行皆有各自的对象，即唯识学所说的见分和相分。对于这些境界，我们又会进行虚妄分别，赋予自我的情绪和观念。正是对境界的错误解读，导致了种种烦恼。由凡夫心呈现的世界，便是一堆纷扰交错的影像，及由此而来的颠倒妄想。
　　 如何才能规范这颗动荡不安的心？唯有通过止观的修行。

　　 2．何为止观
　　 止，即止心于一处。《略论》云：“所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。”止观的修习，需要选择一个善的所缘，然后安住其心。止为安住修，训练心安住境界的持久性。《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》讲到“九住心”，代表着心从散乱到安住、持续、稳定的过程。止与观不同，无分别一心为止，是说止为安住修，毋须对所缘对象进行分别、判断，安住即可。
　　 止的用心方式除有所缘(即有所止)的用心方法外，还有无所止的用心方法。无所止，即没有所缘对象，直接体悟心的本质，要求心不造作地安住。藏传佛教大手印、大圆满及汉地禅宗的修行，都属于这类用心。
　　 观也包含两个层面：一为比量，一为现量。
　　 比量即正思维，建立在听闻经教的基础上。格鲁的教法特别重视闻思，因为闻思不仅是修的基础，本身也是修的一部分。《道次第》所说的观察修，正是通过如理思维来转换观念、调整心行。
　　 《道次第》中，宗大师特别强调观察修的重要性，批驳了唯有无分别安住才是修行的观点，明确指出：如理分别的观察修也是修行。当然，观察修与单纯的理论思维有所不同。观察修是选择一善所缘境，在经教指导下，于此所缘境如理思维、观察，以此完成观念及心行的调整。《道次第》中，依止法、念死无常、念三恶道苦、思维暇满人身的重大意义及菩提心的生起，皆以观察修为主。通过观察修，将心调整到正确的观念及心行上，并安住于此。
　　 止和观是相辅相承的。在修习止观的过程中，安住于善所缘境离不开止，否则便无法进行如理思维。但初修的凡夫很难长时间安住于正念中，往往妄念纷飞，一不留神就陷入凡夫的颠倒心行中。所以，必须通过观察修不断调整心行，逐渐摆脱乃至彻底降伏颠倒妄念，方能无造作地安住于正念并熟悉这一心行，最终任运自在。
　　 比量和现量，即分别与无分别，前者为后者的基础。不少人对此有误解，认为修行便是无分别。但若一开始就无分别，如何获得正见？而没有正见为指导，则易走入盲修瞎炼的误区。所以，有分别的观察修是现量(无分别)证得空性的基础。经典中，有时批判分别的过患，提倡无分别的殊胜，这是针对凡夫的虚妄分别所说。其实，如理分别在修学佛法中也是不可缺少的。因为未现量证得无分别的空性前，必须依比量层面的观察修获得正见、正念，这是契入空性的关键。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)