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有余依地及无余依地(卷八十下)：有离系等十四门，四答住有余依及无余依涅声闻人的境界。 三、摄释分(卷八十一至八十二)：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二(文、义)，二、释经方法有五(法要、等起、义、释难、次第)，三、契经文有六(名身、句身、字身、语、行相、机请)，四、契经义有十(地义、相义、作意等义、依处义、过患义、用利义、所治义、能治义、略义、广义)，五、经都的形式有十二(契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议)，等起有三(事、时、补特伽罗依处)，七、义有二(总义、别义)，八、释难有二(自设难、他设难)，九、次第有三(圆满次第、解释次第、能成次第)，十、法师十相(善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力)，十一、说者与听众(处五众中宣说八种言)，十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。 四、摄异门分(卷八十三至八十四)：解释经内中名义差别。分为白品与黑品。白品(善法)用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品(不善法)用一偈说明：有生老死等十一门。 五、摄事分(卷八十五至一百下)：抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。 契经事者：谓四阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所佛宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念注正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明： 1、行：行即是蕴。用十一偈说明：第一偈有界等十一门，第二偈有略都等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。 2、处(十处)：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。 3、缘起：用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。 4、食(四食)：有一偈，用如理等十二门说明。 5、谛(四谛)：有一偈，用如理等十二门说明。 6、界(十八界)：用四偈说明；第一偈有总义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。 7、四念住：用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。 8、四正断。 9、四神足：共有半偈，用勇等五门说明。 10、五相：有一偈，用安立等五门说明。 11、五力：有一偈，用思择等六门说明。 12、七觉支：有一偈，用立等七门说明。 13、八正道：有一偈，用初内处、外力等五门说明。 14、出入息念：有一偈，用障随惑等等八门说明。 15、三增上学：有一偈，用尊重罗等五门说明。 16、证净等：有一偈，用证净等五门说明。毗柰耶(律)事要义择摄(卷九十九至一百上)：有一偈，用利聚等十门说明。 摩怛理迦(论)事要义择摄(卷一百下)：用二偈说明：第一偈指出迁论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。 今人吕先生的《杂染含刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦(本母)，是依《杂染阿含经》的次第而造。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》是渊源有自。 《瑜伽师地论》的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。 连同前二分共为所说的内容及能说的方法，只是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示了能诠与所诠的不同。为了便于理解，列表如下：三、本论的地位和流传《瑜伽师地论》问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。客观存在的关系，欧阳竟无在《瑜伽师地论》指出：《百法明门论》略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；《五蕴论》略摄本地分中境事，而以无我唯还需为宗；《摄大乘议》括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴处界三科为宗；《分别瑜伽论》弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽砂相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。 《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》，是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地信纸》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |