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菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。 初持瑜伽处：说明菩萨的种姓(为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜)，菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜)，菩萨应该具备的七种知识(自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境)，菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。 第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。 《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业(六度行门)，二、方便善巧(于十二处具足方便善巧，能作自他义利)，三、饶益于他(依四摄法门)，四、无倒回向(所修法门都能回向无上菩提)。 《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。 《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。 第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。 《摄受品》：摄受有情的六种方法。 《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地(种姓住)，二、胜解行地(胜解行住)，三、净胜意乐地(极欢喜住)，四、行正行地(增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住)，五、决定地(无加行无功用无相住)，六、决定行地(无碍解住)，七、究竟住(最上成满菩萨住、如来住)。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。 《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。 《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。 第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。 果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。 本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下：(略)二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地(除缘觉地)，十六地的名称同本地分。下面依次提要：五识身相应地意地(卷五十一至五十七)：在八识中，著重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。 在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧(蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧)。 有寻有伺等三地(卷一十八至六十一)：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。 三摩四多地(卷六十二至六十三上)：指出众生不能证得心一境性的原因。 解释《随身念经》，二解脱(心解脱、慧解脱)，眠缠，五种与定相违法(犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼)，修定人有三种远离(住处远离、见远离、闻远离)，五种厚重过失能为定障(忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍)等。 非三摩四多地(卷六十三中)：说明不能入定的原因，及对治方法。 有心地(卷六十三中)：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说：二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。 无心地(卷六十三下)：阐明在缘阙、作意阙(心不在焉)，未得(下界人未得上界定心)、相违(苦乐受不同时)，断故(修道者已断的贪心)，灭故(无想定、灭尽定)，已生故，七种情况下心不得生。 闻所成地(卷六十四)：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应肯的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣都：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。 思所成地(卷六十五至六十六)：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。 又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。 修所成池(卷六十七上)：十六种修行方式。 声闻地(卷六十七至七十一)：以五难来成立无种姓。辩十种声间。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法(具戒、具德、柔和、善法)，指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼(结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼)。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。 菩萨地(卷七十二至八十上)：本地分《发心品》、《自利利他品》者了抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性兴五示关系，三性兴三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大阈提五种相(自性、功能、加行、转、还)；六相略摄如来功德(圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功能)。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |