《瑜伽师地论》提要

济群法师著

　　　　　　　　　一、本论的制造和传译
　　弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
　　弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
　　关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
　　《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年(六四七)至二十二年(六四八)间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
　　与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
　　　　　　　　　　　二、内容提要
　　本论的组织，共有五分：
　　1、本地分，一卷至五十卷。
　　2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。
　　3、摄释分，八十一卷至八十二卷。
　　4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。
　　5、摄事分，八十五卷至一百卷。
　　五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
　　这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。
　　(一)本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为：境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。
　　果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。
　　(见《瑜伽师地论叙》)
　　欧阳氏以境概括九地是什得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、竟地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。
　　境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
　　五识身相应地、意地：各从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘的境界)、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五个方面。来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识(恒行意)、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点地：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。
　　有寻有伺等三地，分为五门叙说：
　　１、界施设建立：由数(三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)，自体(四种不同的所得自体)，因缘果，八相组成。
　　２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
　　３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
　　４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。
　　５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
　　有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。
　　从三摩四多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
　　三摩四多地：三摩四多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
　　非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
　　闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
　　思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
　　修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：
　　一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
　　
　　声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
　　
　　独觉地：由五相
　　
　　说明：一、独觉种姓，二、独觉道(修行的法)，三、独觉习(证果的方法)，四、独觉住(身心安住处)，五、独觉行(自利利他的行为)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)