我的判教观  

济　群

　　 内容提要：本文以皈依、发心、业果、戒律为各宗共同的修学基础，以解脱为三乘佛法的核心目标，以菩提心为大乘佛教的不共教法，以净土法门为方便之道，为学佛修行的后保险。
　　 这一定位，主要是基于对佛教健康发展的思考。从教界现状来看，普遍存在基础薄弱、修学无序的问题。有鉴于此，我觉得，佛教的未来发展应重视以下几个问题。首先，着重共同的基础建设；其次，强调解脱的核心地位；第三，突出大乘的不共思想；第四，规范净宗的方便之道。倘大众于此达成共识，励力而为，必能扭转当前教界的诸多问题，令正法久住于世。

　　 我所谈的，并不是传统的判教问题，而是对佛法修学所做的整体思考。事实上，这一想法已酝酿多年，虽未成文，但对我近年弘法重点的调整有极大影响。
　　 在今天这个时代，商品空前繁荣。这种繁荣在给我们带来便利的同时，也导致普遍的盲目消费。同样的盲从，还出现在佛教这个业已国际化的“信仰市场”上。随着全球化的进程，尤其是网络世界的普及，一时间，我们有了过去难以想象的学佛便利。足不出户，即可聆听海内外高僧大德的开示；点击鼠标，即可遍览各宗各派乃至三大语系的典籍。于是乎，许多学人都有条件涉猎种种教法，接触各个法门。
　　 在如此众多的声音中，我们该何去何从？又以什么作为抉择标准？没有相应的信仰素质，是无法作出正确判断的。结果自然是跟着感觉走，或来者不拒，或偏执一端；或上下求索，或固步自封。无论那种方式，仍是和凡夫心而非正法相应，这就导致信仰的盲目和混乱。
　　 更何况，各宗在传播过程中，为了弘扬的方便，都会立足自宗并强调其殊胜性。当这种方便被无限的扩展后，便会导致自宗的优越感，偏激者还会引发不同程度的排他性。比如部分南传学者不承认大乘是佛说，以解脱为唯一目标；不少汉传行人则轻视声闻教法，以此为不究竟的，不屑修学；至于藏传信徒，多奉金刚乘为至尊，并发展为无限的优越感。这就使得不同语系的佛教各自为政，甚至出现形同水火的极端局面。尤其在这样一个信息化的时代，当我们有机会迅速接触三大语系的佛教时，这种冲突显得尤为突出。
　　 即使选择一个宗派后，也难以短时间内把握其要领、次第和操作方法。我们面对的传统宗派，或有庞大的理论体系，如天台、华严、唯识等，不少人穷毕生精力苦读参研，仍感学海无涯，不着边际。另一方面，有些宗派在传承过程中简之又简，如净宗几乎只提倡一句佛号，禅宗几乎仅强调一句话头。简单固然不是问题，但这种简单若无相应理论认知为背景，便易流于肤浅和庸俗。对学人来说，入门似乎不难，可最初的新鲜过去之后，修行仍是难有着落。就像目标太小的靶心，没有相当功力，是难以准确击中的。
　　 我觉得，以上问题的共同点都在于，从某个局部而非佛法修学的整体来认识。只见局部，故不知之前缺失了什么，之后又走向哪里。这就有必要探讨佛法共同的建立基础，抉择普遍的深浅次第，及一代教法的权实成分。在此基础上，才能对各个宗派及法门给予准确定位，使学人能依此对照，明白自己是在修学过程的哪个环节。
　　 佛教虽宗派众多，但都是建立于解脱道或菩萨道的基础上。换言之，一切法门都是导向解脱或成就菩提的修行。回归到这个原点来看，我觉得，整个佛法修学大体可归为四个层次：一是各宗共同的修学基础，为基础之道；二是三乘教法的核心目标，为核心之道；三是圆满生命品质的不共教法，为圆满之道；四是在个人努力的前提下积极参保，为方便之道。

一、佛法的基础之道

　　 所谓基础之道，在传统佛法的结构中，大致属于人天乘的范畴，主要修学内容为皈依三宝、正确发心、深信业果和严持律仪。
　　 首先是皈依三宝。皈依，是选择佛、法、僧三宝为究竟依怙。这是人生最为重大的选择，比起我们对家庭、事业的选择，这种选择的影响更为深远，意义更为重大，因为这是关系到未来生命的走向和归属。皈依时的宣誓，象征学佛的开始，更象征我们对这种选择所作的确认。这是一条以佛陀为榜样，以佛法为依归，以僧宝为导师的人生道路；也是一条以皈依三宝为起点，以自身成就三宝品质为终点的修行道路。
　　 皈依是信仰的基础。因为皈依，我们才能遵循佛陀指引的解脱和菩提之道修行，才能从以自我为中心的生命状态中脱离，开展以三宝为中心的人生。所以藏传佛教在修任何一个法门之前，首先要修习皈依。缺失这一基础，所有修学都像无源之水，无本之木，即使短期见效，也注定不会长久。
　　 其次是正确发心。发心，是皈依后对学佛目标的确立。我们必须清楚，学佛究竟是为了什么？是为现世福报，还是解脱轮回，或是成就菩提？在明确目标的前提下，所作努力才能行之有效，才能与目标直接挂钩。
　　 发心也包含修行过程中的用心问题。凡夫有种种心念，不同心念，将发展出不同的人生结果。当我们确定人生目标后，头等大事，就是发展与之相应的心行。如果选择贪嗔痴的相续，结果必然是发展轮回，成就轮回。如果我们希望超越轮回，就应选择与解脱或无上菩提相应的心理，那就是出离心和菩提心，这也是一切修行的必备前提。没有出离心，解脱只是自欺欺人；没有菩提心，成佛只是一句空话。
　　 第三是深信业果。缘起因果的理论，代表佛法对世界的认知方式。学佛是要解决人生存在的问题，这就必须了解有情生命的发展规律。佛教所讲的六道轮回，正是代表生命开展的六种形态。这些生命形态的建立，根源其实都在于心念。由不同心念的发展，形成不同的心态、性格、人格，乃至不同的生命形态。社会上各行各业的从业者，往往有着与职业相关的气质和习惯，并体现在日常言行中，所谓“三句不离本行”。之所以这样，正是他们长期经营某个职业的结果。在经营过程中，不仅成就了外在事业，同时也由心念串习造就了相应的人格特征。
　　 所以说，心念的形成和发展，直接决定了未来的生命形态。我们时时都在起心动念，念起念落间，就在建立不同的生命程序，建立不同的轮回因果。了解缘起因果的原理，就能帮助我们抉择生命方向。我们选择解脱，就要从解脱之因努力，这是迈向解脱必不可少的重要认知。
　　 深信业果，也是止恶行善的前提。因为相信有善有恶，相信善有乐报，恶有苦报，我们自然会因趋乐避苦而作出正确选择，这是解脱的基础和保障。之所以是基础，因为所有修行皆从止恶行善开始。之所以是保障，因为止恶行善方能感得人身，而人身才是堪为修行的法器，是出离六道的唯一机会。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)