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从有限到无限
济 群
导 言
《普贤行愿品》在教界的流传可谓广泛，却罕有学人真正透彻其间蕴藏的无限深意。本品立足于华严见地，我曾总结为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。此次，有因缘在朝礼普贤菩萨应化道场峨眉山之后再度宣讲本品，蒙菩萨加持，对经中深密佛意又有新的体悟。
普贤行愿历来为古德所尊，名之“十大愿王”。所以然者，我发现，本品所揭示的成佛法门，确乎超胜于常规的菩萨行，可谓至顿至圆。通常，菩萨道的修行是通过六度四摄完成，依此逐步修习慈悲和智慧，最终圆成悲智二德，此为由因及果的渐修之道。而本品所揭示的用心方法，是以菩提心为前提，直接临摹佛陀品质，藉由观想之力贴近诸佛心行，此为立足于果地的顿修之道。
十大愿王的长行部分，本身就是周详细致的观修仪轨。倘能依此修习，将念念与佛陀品质相应，以此瓦解凡夫心，圆成究竟的智慧品质。同时，通过恒顺众生的修行，达致圆满的慈悲品质。
任何一个法门的修行都不是孤立的，本品亦不例外。因而，在开始修学之初，必须了解完整修学体系所应具备的核心要素，认识各宗修行所应奠定的共同基础。在多年修学过程中，我真切体悟到，皈依、发心、戒律、正见、止观是任何一个修学体系皆应完具的五大要素，其中，皈依、发心、戒律更是各宗修行的共同基础。
有鉴于此，在本次讲座中，也是从五大要素及皈依、发心的修学谈起，令大众对佛法修学有概括性的整体认识。唯有具备这些认识前提，具备相应修学基础，才有可能切入《普贤行愿品》的修行，于此无上法门得到真实受益。
——2006年5月讲于成都文殊院讲堂
自1996年在柏林寺首次开讲《普贤行愿品》以来，至今恰好十年。期间，对本品的学修和宣讲，于我个人修学也有着莫大助益。尤其近两年，蒙诸佛菩萨加被，较以往更深体悟到《行愿品》这一修法的奥妙所在。
《行愿品》虽篇幅无多，却是汉传、藏传共同重视的一部修行宝典，可谓文约而义丰。在汉传早晚功课的“八十八佛大忏悔文”中，藉十大行愿修习之力，协助我们发露忏悔、净除业障。而藏传佛教则将其总结为“七支供”，分别是顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转*轮支、祈请不入涅槃支和回向支，以此集资净障，奠定修法前行。
从走入佛门至成就佛道，正是认识并成就佛菩萨悲、智两大品质的过程。为抵达这一目标，须营造良好的心灵环境，这个阶段主要通过积累资粮、忏除业障两项内容完成。
《行愿品》所阐述的，是普贤菩萨修学的行门。确切地说，本品正是普贤行门的观修仪轨。
其实，每个菩萨都有自身的修学法门。如《楞严经》二十五圆通章，便由二十五位大阿罗汉及大菩萨讲述各自修道乃至证得圆通的法门。他们是这样，十方诸佛也是这样，在因地修行时，都会选择一条契合个人根基的实践之道。
作为普贤菩萨的修持行门，十大行愿的殊胜在于，不仅可以作为任何修法的前行，其本身，也是圆成菩提的无上正行。我在前年开讲《〈普贤行愿品〉的观修原理》时，曾将之归纳为两句话，那就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。
所以是“菩提心的无上观修”，是因普贤大行以无限利他为所缘，其愿力大悲周遍，其所行普覆众生，果能依此行持，必将迅速发起菩提心，圆满菩萨行。
同时，本品还引导我们从临摹佛菩萨品质入手，使内心不断向他们贴近，向他们靠拢。就如学习书法，开始往往是以临摹法帖为起点，从中体味历代书家的运笔、结构、神韵，在亦步亦趋的刻意揣摩中把握传统，并经长期实践，彻底转化为自身技能。《行愿品》阐明的修学之道，正是基于这一原理，在认识、学习、临摹佛菩萨品质的过程中，使内心逐步与之契合，与之相应，最终无二无别。
《普贤行愿品》出自四十卷本的《华严经》，立足于华严见地，其高广深邃，究竟了义，各宗无有超乎其上者。而在被尊为“经中之王”的《华严经》中，其整个修行，最终又导归十大行愿。由此，亦说明《行愿品》乃尊中之尊。所以能够这样，其中，必定蕴藏至高的实修窍诀。
遗憾的是，许多人对《行愿品》虽耳熟能详，却只是念念而已，未明个中深意，于修行自然也就作用无多。
原因何在？一个法门的修行，尤其是《行愿品》这样至高的法门，必须建立于相应基础之上。就像建筑，体量越巨，地基便须越深、越坚固。在多年修学过程中，我真切体会到，任何法门都不是孤立的，而是代表着相应的修学体系。就这个意义而言，所有法门的修行都应包含基本的核心要素，具备完整的修学次第。任缺其一，终将成为学修障碍。或者，在修行之初就偏离方向；或者，修到某个程度便停滞不前；更有甚者，由此演变为增上慢心，所学种种徒增我执，于解脱渐行渐远。
那么，完整修学体系所应具备的核心是什么呢？那就是皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。其中，尤以皈依、发心为重要基础。皈依，是佛法之本；发心，乃修行之本。本立而道生，紧紧把握根本，才不至在漫漫求索路上偏离方向。此外，戒律、正见、止观也是不可或缺的，此为能证无漏圣果之基本三学。戒律乃定慧之基，所谓由戒生定，由定发慧。定，即止观，是将正见落实于心行的技术。慧，即正见，是导引止观实践的眼目。
佛法修学的完整内容及实践次第，皆涵盖于这五大要素之中。此处，我们重点说明皈依和发心两项。
在座的多数已经皈依，但是，对皈依的认识是否完整？皈依的动机是否正确？我们不妨问一问自己：是否为出离轮回而发心皈依？是否因向往佛菩萨功德而发心皈依？我们还要问一问自己：皈依之后，三宝在心目中的份量有多重？佛法对人生的影响有多大？
皈依三宝，是确定以佛法僧作为人生的根本依赖，究竟归宿。这种选择不是一时冲动，也不是盲听轻信，而是经由理智思考作出的抉择，是尽形寿的生命誓言。在此过程中，又该如何保持对三宝的信心？这就必须明确三宝对自身的作用。
身为佛子，我们选择以佛陀为学习榜样和修行目标。为达成这一目标，须有相应的实践方法。在佛教中，成就目标有二，一是解脱，一是成佛。前者是通过解脱道的修行成就阿罗汉果，后者是通过菩萨道的修行成就无上佛果。佛法，正是指导我们成就解脱、趣向菩提的方法。
了解方法之后，还须有善知识指导。否则，方法往往很难实际操作起来，更无法成为生命的核心所在。佛经中，特别强调“亲近善知识”的作用，以之为道前基础，为修行保障。末法时代的众生，最大不幸就在于缺乏善知识引领。不少人发心皈依后，虽有很多困惑、茫然，却找不到有效的解决途径，内心仿佛孤儿般缺乏依靠。
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