那么释迦牟尼佛劝人念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，实在就是劝人生到自己的国土里头去了。所以往生西方的人，不独是靠阿弥陀佛的愿力，实在也靠着释迦牟尼佛的愿力了。阿弥陀佛同释迦牟尼佛，既然都是密宗各部里头的一位部主，那么密宗同净土宗，不独是都有关系，并且释迦牟尼佛，就是毗卢遮那佛，那么密宗的部主，也是劝人修念佛求生净土的了。还有一种律宗，也叫南山宗。唐朝的道宣律师，把大小乘的戒法，一齐融合通了，立了这一宗。因为他住在终南山的，所以就叫南山宗。这是大略讲讲佛法的宗派，可以晓得一些名目罢了。

戒本来是约束身体，收住妄心，使得三业六根，都清净的一种方便法。所以戒律真能够守得清清净净，一些不犯，也就可以破惑证果，了脱生死的，所以又说是戒波罗蜜。戒法有各种的不同。在家的善男子，受了五戒，叫做优婆塞。在家的善女人，受了五戒，叫做优婆夷。初出家的人，受了十戒叫做沙弥。受了具足戒，男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵网经上说的菩萨戒，是十条重戒，四十八条轻戒。现在传戒的三坛戒法，第一坛说沙弥戒，第二坛说比丘戒，第三坛说菩萨戒。

比丘的戒法，要临时传授的。若是预先偷听了他人说戒，或是偷看了比丘戒的经本，就叫做盗戒，将来永远不能够得戒的，这一层也应该要晓得的。上边所说的，都叫律仪戒，是防止造出罪业来的。还有定共戒，道共戒，两种。定共戒，是入定的时候，自然能够调伏身心，防止一切的恶法。道共戒，是见到了真道理后，自然不会犯戒了。像那须陀洹，他耕种田地，地下的虫，自然都离开他的锄头四寸，不会有误伤的。这两种戒法，是就在修定修道里头得的，不是受的，所以说是定共戒，道共戒。在方等经里头，还有摄律仪，摄善法，摄众生，三种戒法，叫做三聚戒。这三种，专门是大乘菩萨的戒法。

大乘菩萨，本来是三业一齐防止的，但是可以表明白戒法的相的，总只有这身口两业，所以叫做摄律仪戒。从律仪上发起大菩提心，能够防止一切不善的事情，精进修行一切的善法，叫做摄善法戒。菩萨利益众生的事情，有十一种。第一，凡是对众生有益处的事情，都要帮他们一同去做。第二，是照顾病人。第三，是演讲佛法。第四，凡是我从前受过恩德的众生，都要报他们的恩。第五，凡是有苦难的人，都要救他们，凡是有忧愁烦恼的人，都要解劝他们。第六，是周济穷苦的人。第七，是修种种的道德，做旁人的榜样。第八，是安慰旁人，使得旁人心里头没有惊吓。第九，是称赞有道德的人。第十，是摄伏作恶的众生，教他们改过。第十一，是用神通力，现出罪恶的因果报应来，好让众生心里头惧怕，不敢再做恶事情。这十一种，叫做摄众生戒。摄律仪，是心思身体，都要端端正正，使得妄想的心不起来。摄善法，是所有一切的善，完全都摄受，拿来帮助成功自己的佛道。摄众生，是教化一切众生。这三种戒法，实在是把一切菩萨法，都收尽了。在大论里头，还有十种戒的名目。第一，不缺戒。第二，不破戒。第三，不穿戒。第四，不杂戒。第五，随道戒。第六，无著戒。五六两戒，是约真谛说的持戒法。第七，智所赞戒。第八，自在戒。这两种戒，是约俗谛说的持戒法。第九，随定戒。第十，具足戒。这是持的中道第一义谛戒。我为什么烦烦碎碎的讲这一大篇戒法呢，因为戒是学佛法的开头第一件要紧事情，是真实的忏悔法，真实的庄严净土法。观无量寿佛经里头说，要想往生到极乐国去的，应该修三种净业正因，这第二种净业正因，就是戒法。经里头说中三品往生的人，都是靠了持戒的善根，才能够往生的。

所以这律宗同往生净土，关系更加大。因为凡是修律宗的人，只要能够回向西方，就没有不往生的。往生集里头，就很多很多是修律宗的人。总之念佛求生西方的法门，是最简便，最稳当的，所以随便修那一宗人，大半都要同净土宗一齐修的。

凡是有性命的，那怕是很小的虫蚁，那一个不想要得着乐趣，免掉苦处呢。但是讲到苦处，要算做到我们娑婆世界的众生，是苦到极顶的了。讲到乐趣，要算生到极乐世界去，是乐到极顶的了。这是什么讲究呢。娑婆世界的人，苦的事情多得很。大略讲讲，有八种苦，第一，是生苦。识神投在胞胎里头去，像是落到了地狱里头去一样，身体裹在血里头，像是在血污池里头一样。有的时候，母亲吃了冷的东西，就像在寒冰地狱一样。母亲吃了热的东西，就像在火热地狱一样。到了十月满足，生出来的时候，受着了外面的空气，像是千万把的尖刀，刺在身上，痛得了不得，所以小孩子落地，总是哭的。那往生极乐世界的人，借莲花做胞胎，清清净净的化生，没有生苦的。第二是老苦。一个人年纪大了，精力就渐渐的衰弱了，头发秃了，皮肤皱了。耳朵聋了，要听听不到。眼睛糊涂了，要看看不见。牙齿脱落了，要吃嚼不动。手脚没有力了，要拿拿不起，要走走不动。这不都是苦处么。那往生极乐世界的人，不像这里的人，血肉成功的身体，是一种清净光明的身体，永远不会改变的，所以没有老苦的。第三是病苦。这个世界上的人，是地水火风的四大，和合了成功这个血肉身体的。

若是四大稍有一些不调和，就要生出病来了。病的苦处，大家都晓得的，说也说不完的。那往生极乐世界的人，是功德造成清虚的身体，没有什么痛痒的，也没有病苦的。第四是死苦，现在的时代，叫做减劫时代，就是人的寿命，越下去越短。现在做一世人，不过是几十年，将来到寿最短的时候，人的寿只有十岁，在世界上受完了报，就死了。到了死的时候，一生所造的业，都现出业相来，心里头恐慌得了不得。到那一口气回不转来，四大分散的时候，好比是把一个乌龟，活活的敲去他的壳。那种极难受的痛苦，不能够往生西方的人，都是逃不了的，所以往往有面上现出哭的样子来的。那往生极乐世界的人，到临死的时候，佛菩萨来迎接他，自然一些痛苦也没有。生到了西方去，就同佛一样的无量无边阿僧祇劫的寿命，没有死苦的。第五是求不得苦。这个世界上的人，一世里头，忙忙碌碌，都是为了求名求利，求福求寿，但是种种的事情，怎么能够件件都满他的愿呢。有一种求不到手，不能够满他的愿，心里头就觉得非常的难过，这也是一种极大的苦处。那往生极乐世界的人，自然一切都能够称心如意，就是求一世上就成佛，也可以满他的愿，没有求不得苦的。

第六是爱别离苦。世界上的夫妻儿女，都是夙世的缘，等到缘尽了，就大家要分散了。无论怎样的恩爱，总没有永远不分散的。在那分散的时候，心里头的一种悲伤，最是难受。那往生极乐世界的人，没有恩爱私情的，并且都是自由自在的，也不会要勉强离别的，所以没有爱别离苦的。第七是怨憎会苦。冤家对头的人，聚在一处，不是相骂，便是相打。或是你要东，他偏偏要西，或是用计策来暗里头害你，总没有好事情做出来的，也是说不尽种种的苦处。这种苦处，同那爱别离的苦，恰巧相反的。那往生极乐世界的人，只有同那许多上品的善人，时常聚会在一处，没有怨憎会苦的。第八是五阴炽盛苦。色受想行识，叫做五阴。色，就是身体，受想行识，是心法，一个人实在只有这五种法。世界上的凡夫，往往把念念生灭的识神，当做是我，把业识现出来的色身，当做是我的，就生出种种的烦恼妄想来，像是一团火，烧得很厉害。这个不独是眼前受苦，还种了后世无穷无尽的苦因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)