其实这五种尊称，只有佛才配得上，佛是真正的「好人」，这跟一般的好人不一样，所以又说是「妙好人」，是一般人中的「上上人」，在此世间，成佛的只有一个，是最「稀有」的，因此是「最殊胜」的，没有任何人能够跟祂比，所谓「天上天下无如佛」。可是释迦牟尼佛却以芬陀利华来赞叹我们，为什么呢？因为我们现在念佛，临终就必定往生，往生就必定快速成佛，就必定会广度众生，所以念佛是因，往生成佛是果。

往生，不是逃避到极乐世界，也不是到那里享受，往生到极乐世界之后，我们的心量自然就会广大，不但所有的烦恼业障能够消除，而且也能够生起跟佛一样的慈悲智慧，因此现在的念佛人就是未来之佛。

当然，一切众生都有佛性，将来也都能成佛，但就如刚刚所讲的「法不孤起，仗境方生」，虽然有佛的种子，将来会成佛，可是如果没有依仗念佛的因，缺少往生的缘，那就无法快速成佛。所以念佛的法门，就是成佛的法门。

凡是学佛就必须学佛的大悲心，学佛大悲心是菩萨的愿，《大乘经》就说：「菩萨的愿有两种，一种是上求菩提，另一种是下化众生。」上求菩提的目的，就是为了救度众生，可是如果自己没有度脱，怎么有能力度脱他人呢？就好像沉溺在海中载浮载沉，身不由己的人，他自己都没能力游上岸来，怎么能够普遍救度沉溺在海中的人呢？同样的道理，在生死的大海中，如果彼此都还是凡夫，尚且需要靠别人来救度他，他哪有什么能力去救度别人呢？所以已发心的菩萨，他一定要证得阿耨多罗三藐三菩提之后，才有能力彻底的救度众生。而我们依念佛往生极乐世界，这些目的就通通能够达成了。

《庄严经》说：

我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大慈悲，利益诸群品。

这一段法语非常的好，才四十个字而已，希望大家能把它背起来。这段的大意是说，阿弥陀佛祂当初发愿的时候说：祂如果成佛的话，祂的佛名要叫作「阿弥陀佛」，如果有众生听到这一句阿弥陀佛的名号，晓得这一句名号是平等、没有条件的要救度所有众生，因此就随顺祂的誓愿，专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，完全依靠祂，接受祂的救度，如果这样，十个人念佛十个都往生，一百个人念佛一百个都往生。一切众生，不论是谁，是出家众还是在家众，有修行没修行，只要他愿生极乐世界，专念弥陀的名号，阿弥陀佛就说──「具来我刹中」，全部让他们都往生到极乐世界。

那往生到极乐世界之后的外相是怎么样的呢？──「如佛金色身」，就像佛一样的金色身。阿弥陀佛是紫磨真金色，为什么是金身呢？所谓「真金不怕火炼」，佛身是最真实的，永远不会生老病死，永远的存在而不改变，这个就是金色。我们现在都有烦恼，都是虚假不真，身体都会生老病死，不能永远存在，可是一旦往生极乐世界，心是真实不虚的，生命也就永恒的存在，不再生老病死了。

佛身是金色，金色也代表祂是完全的纯净，没有贪瞋痴的烦恼，没有业力的障碍，也不会有妄想杂念，所以心非常的平静，因此就感得了金色之身。我们凡夫在这五浊恶世，烦恼重重，杂想纷飞，可是极乐世界是涅槃的境界，我们一旦往生，心就清净了，也就感得跟佛一样的金色之身，所以说「如佛金色身」。

「妙相悉圆满」，阿弥陀佛相好庄严，无以伦比，佛有三身：法身、报身、应化身。法身是没有形体的，我们看不到、听不到、摸不到，也想像不到。但是佛的报身却可以看得到，报身有多大呢？如同虚空之大，在《观无量寿经》中就用「八万四千相好」来形容阿弥陀佛的高大身及相好。以应化身来讲是三十二相，我们往生极乐世界，这些妙相就通通圆满具备，一样也不缺少。三十二相就是佛的身相，如果不是佛，是不具备三十二相的，只要成佛，一定是三十二相，这是从释迦牟尼佛在我们这个世间的应化身来讲的，所以释迦牟尼佛是三十二相。

在三十二相当中，我们有具备其中一相吗？很惭愧，我们连一相都没有具足，如果能具备其中一相的话，我们的智慧、福报、慈悲就很广大。不过，不用自卑、也不要遗憾，到了极乐世界，不只一相，三十二相、百千万相、八万四千相就通通圆满具足。所以「如佛金色身，妙相悉圆满」是表示我们往生极乐世界后，就是跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿。

「亦以大慈悲，利益诸群品」，往生之后，相是佛的相，心也是佛的大悲心，有大悲心就可以利益群萌，广度众生了。因此，念佛人──尤其是辗转互相劝化行念佛的念佛人，释迦牟尼佛就赞叹他是「行大悲人」。

佛说了八万四千法门，要我们所有的法门都学是不可能的，可是只要专称弥陀佛名，功能和力用就等同广学无量法门。所以，念佛必定往生，往生必定成佛，念佛往生，往生成佛，就是「上求菩提」，之后回入娑婆广度众生，就是「下化众生」。因此，不论上求菩提也好，或者下化众生也好，在专一称念「南无阿弥陀佛」当中，就都圆满成就了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)