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例如爱妻爱子者，其妻子虽坏，彼亦不见其坏，因溺爱之私欲，锢蔽其本具之良知，致成此偏邪不正之恶知。若能将溺爱之念，格除净尽，则妻与子之是非，即直下彻见矣。故知格物一事，最宜痛讲，切不可以穷尽天下事物之理为格物。格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。穷尽天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事为本，宜乎天下之乱，无可救药也。佛法之去贪嗔痴，亦即格物。修戒定慧，亦即致知。贪嗔痴之物，蕴着于心，亦若戴着色眼镜，以视诸物，必不能见其本色。物欲之祸害，可不畏哉。 念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海之外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛，正心诚意而受益甚大。故念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言聪明反被聪明误，不可不惧也。 如云南保山县归依弟子，郑伯纯之妻，长斋念佛多年。其长子慧洪，于前二年死，郑妻以爱子故，服毒，了无苦相，端坐念佛而逝。且死后面色光润，惊动一方。伯纯以老儒提倡，信者尚少，由其妻子之死，而信者竟十居八九。夫端坐念佛而逝，虽无病而死，尚甚不易。况因服毒而死，能现此相，若非已得三昧，毒不能毒，能有此现象乎。但服毒自杀，为佛法所禁，切弗效尤，亦不可轻试，听讲者宜戒之。 宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣义怀禅师，大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自行化他。临终说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以尚未证真性，故不得不求生西方以证之。将错就错者，若既彻证真性，则不必再生西方，求生仍是一错。但未证，则不可不求生西方，故曰将错就错，西方极乐。莲池大师往生集，于杨公传后，赞曰，吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。此可谓真大聪明，而不被聪明所误者。 若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随。曰，此吾生西方之公据也。及其临终，径山惟琳长老，劝以弗忘西方。坡曰，西方自有，但此处着不得力耳。门人钱世雄曰，此先生平生践履，固宜着力。坡曰，着力即差，语绝而逝。此即是聪明自误之铁证，望诸位各避免之。 净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，因仗佛力之故。其他各宗，用力多而成功难，如蚁子上于高山，全凭自力之故。等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业根深重，倘不致力于此，是舍易而求难，惑之甚矣。且今世杀人之具，日新月异，若飞机、大炮、毒气、死光等，山河不能阻，坚物不克御，我等血肉之躯，何能当此？而人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。惟愿大众精进行持，是所至盼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |