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【第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感】 世人执空执有，妄生己见，故迷而不觉。世尊设教，欲令众生破此二见，故特设一念佛法门，俾其从有而悟空，得空而仍不废有。则空有二法，互相资助，得益乃大。况兼仗弥陀愿力，故其力用超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。 世有一种下劣知见之人，教以念佛求生西方，则曰，我等业力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。此种知见，由不知众生心性，与诸佛之心性，一如无二。但因诸佛修德至极，性德圆彰，众生则但具性德，不能修德，即有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。 又有一种狂妄知见人，教以念佛，则曰，我就是佛，何需再念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何必头上安头？此种知见，由于但知即心本具佛性之佛，而未知断尽烦惑，圆满福慧之佛。此种人若知性修理事，不可偏执，力修净行，则可远胜彼下劣知见者。否则自误误人，将永堕阿鼻地狱，了无出期矣。 故执空执有之谬知，及下劣狂妄之谬见，皆惟念佛最为易治。以‘是心作佛，是心是佛’，若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣狂妄二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛，一法不立，即圣智所见之实体。俗谛，万行圆彰即法门所修之行相也。（俗，即建设之义，不可做世俗、鄙俗讲。） 学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。盖因一法不立，始能修万行圆彰之道。万行圆彰，始能显一法不立之体。今为易解，特说一喻。真如法性之本体，譬如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞，了无一物。 禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。明理智士自无偏执。否则宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其祸之大，不可言喻矣。 吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明相续而念。但此功夫，非初心者所能即得。若未到无念而念之功夫，即不以有念为事，则如毁屋求空，此空，决非安身立命之所也。 古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明延寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，可不重事修，而欲成办道业乎？以彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，是诸佛所谓可怜愍者。莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。因事有挟理之功，理无独立之能故也。 故吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。故当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方有所得。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，妄视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。 又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而欲得佛感应加被，断无是理。故学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物，广修六度万行，以为同仁轨范，须知孝悌忠信，礼义廉耻，亦在六度万行之中。 世之不信佛者，如戴着色眼镜，以观察万物，红绿色彩，由镜而异，不得各物之本色。故我等学人，切弗妄执己见。如妄执己见，坐井观天，一俟阎罗索命，方悟前非，悔之已晚。斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生，欲谋挽救，须人尽敦伦尽分，孝亲慈幼，大公无私，爱人若己方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。 现在最大之祸患，即在于人存私心，私心之极，则但知有己，不复顾人，私伪诈欺，阴毒险狠，专恣残酷，敲剔压逼，无所不尽其极，则亲子可杀其父母，斯世可成罗刹世界。其究亦必致天怒人怨，身烬家墟而后已。世人多羡唐虞之治，熙熙融融，天下太平，而叹今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此，实不外公与私而。公极，则世界可大同；私极，即可至杀父公妻。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉。 昔普陀有一老僧走路，偶脚撞凳致痛，遂怒踢凳倒，且连踢几脚。此种知见，即由任情我慢，绝不反省之所致。此见若炽，则充其所极，不难杀人放火，亦不以为过，反以为能矣。现在杀机更盛，杀人之具，亦日益巧妙，大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。 当沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独一归依弟子夏馨培之寓所，未被波及。即当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号所感，且最奇者，战事起后第七日，其一家人始由十九路军救出，及战停归家，室中诸物，一无所失。苟非菩萨之护佑，何能若是乎。盖伊供职新闻报馆已数十年，夫妇均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。 或曰·世人千万，灾难频生，观音菩萨仅一人，何能一时各随其人而救之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知此并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中，皆现月影，千江有水千江月。试问此月为多，为一耶。不可言一，万水之月各现；亦不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，则由众生之不虔诚，或业重障深，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎。明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意，恳敬而为之者，吾不信也。 山西闻喜县一弟子叶滋初，偶骑骡行于大岭间，一边高峰，一边深涧，雪冻成冰，骡滑而蹶，遂跌下涧中，适半崖有一株大树，恰落在树之枝间，竟得以无恙，否则粉身碎骨矣。此树何由而有，亦可云即观音之所示现也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |