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印光大师开示 - 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土 无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 南无阿弥陀佛 摘录自《莲宗正范》 师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议；后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明；后虽愈，而目力已损；稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作；写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要道。因此目病，乃悟身为苦本；即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛；故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写事竟，而目亦全愈；由是深解念佛功德不可思议；而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。 师修净土，久而弥笃；闻红螺山资福寺，为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戍），辞师前往。是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台；毕，仍回资福；历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典。由是深入经藏，妙契佛心；径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅），至北京龙泉寺为行堂。三十一（十七年辛卯），住圆广寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助之人；众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师俨然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经；辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后由了余和尚，与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰），因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切；事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。 然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二；高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭；人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁），徐蔚如居士，得与其友三书，印行，题曰：印光法师信稿。七年（五十八岁），搜得师文二十余篇，印于北京，题曰：印光法师文钞。八年（五十九岁），复搜得师文，再印续编；继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰：增广印光法师文钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化，遂滂浃于海内。如净土决疑论、宗教不宜混滥论，及与大兴善寺体安和尚书等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者；续佛慧命，于是乎在。又云：师之文，盖无一语无来历；深入显出，妙契时机；诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，皈依座下；师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民六年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子；师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格、致、诚、正、修、齐、治、平，五伦八德等，儒门经世之道，不背乎净业三福者，亦必发挥尽致。文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计；即依奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。 师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑；不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却；纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利；情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，今人深生憬悟，以立为人处世之根基；进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之快捷方式。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师，论辩融老人之言曰：此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近；致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年（六十二岁），定海县陶在东知事，会稽道黄涵之道尹，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时；缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之私，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。若道若俗，获益良多。 师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫；但权衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，托人速汇赈济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁），陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急赈。汇后，令德森查帐，折中所存，仅百余圆；而报国寺一切需用，全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁），应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人，皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去；再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象；犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絧之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼院；于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成；其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞勷。至其法施，则自印送安士全书以来，及创办弘化社。二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧；法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转锡他人；若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |