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等到〈普贤行愿品〉来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及和华藏世界的大海众菩萨，令其皆一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。是故古代大德以此一卷经文，接续于八十卷华严之后而流通之，便是想要后世的学佛之人，皆能够受持完整的经文啊！ 古代大德说念佛求生极乐净土这一个法门，唯有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知其境界。即使是登于初地之菩萨，也不能知道其少分者，即是这个道理（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土之不可思议。）。那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受而无有遗留了。《大集经》云：‘末法时代有亿亿人修行佛法，罕有一个能够得证佛道，唯依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受而无剩遗了！你相信李枣柏的言论，而却不相信〈普贤行愿品〉和《大集经》。那么这就是遵守地方县令一时而权宜之告示，却违背了皇帝天子万古不易的敕令旨意，你为何如此不知道尊卑高下和轻重缓急呢！ 参禅者问曰：彼李长者既然是华藏海众的菩萨所示现，何必要等到经典传来之后才能了知呢？ 答曰：宏扬佛法，实在不是非常容易之事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这一部经，远远超越于一切经典，没有办法从其他的经典加以引类了知，而来自我裁测度量也。 参禅者问曰：《大般涅槃经》的全部经典尚未来的时候，道生大师何以预先提倡主张一阐提也同样皆有佛性呢？难道您认为李枣柏，其修行程度不及于生公吗？ 答曰：一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提断善根者怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而往生极乐世界以圆满成就佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，又有谁敢自己特别独出心裁，而竖立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不可相提并列，不可以引用而作为证明。至于此二位大德所证之境界，则不是我们这些博地凡夫所可以了知，我又何敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺道或者以逆道，其种种方便善巧，真是不可思不可议。这难道不是李枣柏长者示现以不能了知，以帮助后世来信受净土法门乃真正是不可思议呢？ 参禅者问曰：禅宗门内的诸多祖师，大多拨除排斥净土法门，这又要怎么解说呢？ 我答曰：禅宗的诸多祖师，唯有弘传佛陀之心。其所有的指示言说，皆是指归向上直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种知解，皆是破坏禅宗的恶知见也！ 参禅者问曰：我乃是博地凡夫，岂敢自我放任自己的见解。但是诸禅宗祖师真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？’赵州禅师云：‘佛这一个字，我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声，要漱口三日。’禅宗的诸多祖师，有很多都有像这样的言语文句，那么又要怎么说呢？ 我回答曰：六祖大师直指向上之开示，是要令人明白识认取自心，而你却把他当成训诂文字解释言义，当作是辨别评论修持的法门。那么这即是所谓的，误认驴鞍和拱桥而把它当作是阿爷弯弯的下巴，这真是差误太大了。你应当知道往生西方之人，其见思惑之现行已经清净穷尽，进一步更再破除尘沙惑，以及无明惑。只有前进而修行，绝对没有造罪之事情。 而所谓的‘彼人求生何国者’，若是在此娑婆世间，尚未断除见思二惑者，仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人，则往生于凡圣同居净土。一旦往生彼国土，则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的炉子上飘下了一片雪花，尚未到达炉子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面，邪恶低劣的念头便全部消失。 若是在此世界时见思惑已经清净断尽，则往生于方便有余土。若是能够分破无明惑，则便可以往生于实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则便生于常寂光净土。在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此。你何必过度忧虑彼人没有可以往生之处，而自我障碍亦障碍他人，却不肯求生于西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食，自己徒然饥饿以致丧失性命，那么天下间愚痴之人，再也没有像你这样的了！ 你只知道赵州禅师说：‘佛这一个字，我不喜欢听闻。’你何不领受记取在语录的下文当中，有僧人问说和尚您还为人指示否？赵州禅师回答‘佛！佛！’的这些语句呢？你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚您受大王如是的供养，要以何来报答？赵州回答：‘念佛！’的这些话呢？你又何不依循有僧人问十方诸佛，他们还有没有老师？赵州答云：‘有。’僧又问如何才是诸佛之老师？赵州答云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？ 你认为禅宗祖师们，很多都有此等的语言文句。你却不知道禅宗酬对回应问者根机的言语，名之为‘机锋’，名之为‘转语’。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。而却不知道要返照回光，叩问自己而参究。却一向只是吃语言枝末的糟粕，如痴狗般追逐于土块而不逐于人，这样有什么了脱之期呢？ 我出家已经三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的言语，则众人口中皆在宣说。至于以‘佛佛’而为人指示，以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师，则完全没有听过有一人说过一句者。而这些言语皆是出自赵州禅师同一口舌的言语，既然以彼‘漱口三日’等为真实、为可依凭，则此‘念佛’之语亦是真实、亦是可以依凭。何以对于让人受损者则依凭信受，而可以得到利益的却违背而不信。一个依循、一个违背，自我互相矛盾冲突。 而赵州禅师所言的，总是归向于我们自己的本分。‘佛之一字我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德者，皆是属于禅宗的转语。若是能够直下识得自己之本心，才知道赵州禅师的禅道超越于凡俗的常情，其语句超出于寻常格式之外，从此应当孜孜不倦地念佛，唯恐每日的时间皆不足够也。 假使不能够亲见赵州禅师之意旨，则宁可以赵州禅师所说的念佛作为修持的方式，不可以依照赵州拨弃诸佛的方式而将其作为把柄。若是依照念佛而来修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。若是依照拨弃诸佛的方式，则是谤佛谤法谤僧，现生则其所造的罪业如同高山一样地堆积，福德智慧如同冰雪一样地销融。性命终绝之后则永远堕落于阿鼻地狱，无量长劫要受种种痛苦，其利益和灾害、所得和失去的，何异于天渊高下之差别也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |