“善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优婆尼沙陀，都是超过亿万的数量词，形容极多之意，难以穷尽，此处不一一详解。普贤菩萨告诉法会听众：善男子呵！你们要知道，前面所讲的种种财物供养，虽然可以得到无量功德，但比起法供养的功德却有天壤之别。即使所有这些累积起来，也比不上法供养的一念功德，而且相距悬殊，无法类比。

为强调这一点，普贤菩萨又以一连串比喻进行说明，不到百分之一，不到千分之一，不到优波尼沙陀分之一。与法供养相应的，还有法施，其功德也远远胜于其他布施。关于这点，《金刚经》以多处校量功德进行阐述，告诉我们：以无量七宝乃至生命布施，固然有极大功德，但比起读诵或为人解说《金刚经》，却“百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”。

原因何在？因为财布施是有限的，受者因此所得利益也是有限的。有时，甚至还会带来某些副作用。许多家庭在经济拮据时还能患难与共，但在条件改善后，反因不懂得正确处理财物而出现裂痕，互相猜忌提防。可见，财布施不能从根本解决人生问题。而法布施的意义是帮助我们树立正确的人生观、价值观，从而改变自身素质，远离忧愁烦恼，使生活变得充实安乐。我们从中得到的利益，是取之不尽，用之不竭的。这才是令人终生受用的幸福源泉。

总之，因为法供养顺乎佛心，因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里，供养诸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供养。有些人一边损害众生，一边又供养诸佛，这样不合乎佛心，并不能令诸佛欢喜。

《楞严经》上，阿难在世尊前说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”意为：愿我成就佛果宝王，还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心，供养微尘数刹土的诸佛，是则名为报佛恩。伏请世尊作证，我愿先入恶世教化刚强众生，如一众生未成佛果，我终不取证涅槃。

《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相。如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。

由此也可以得知“不离财施而行法施”的内涵。公案里，维摩诘是布施者，乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时，心地宽广、平等，没有高下人我的分别，智慧相应实相，大悲不碍随缘，悲智双运，施而无施，度而无度。大士教导善德，能如是而行，财施即是法施。

这广大最胜的供养，直到虚空界穷尽了、众生界穷尽了、众生业穷尽了、众生烦恼穷尽了，我此供养才有穷尽，以虚空界乃至烦恼不可穷尽故，我此供养永无穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

为什么要发无尽的供养愿呢？实际上，心性大而无外、无始无终，整个虚空世界都是一念心现起的，为什么不以芬敷万行荣耀众德庄严自己的心地？每个生命都应该觉醒，自性是如此广大，心包太虚、量周沙界，又如此能照万法、能现万德，为什么自甘埋没，令生命黯淡、萎缩呢？为什么甘愿具恒沙性德的法身堕于生死迷乱不已呢？因此，有觉悟的人应发大心求证不可思议的解脱境界，而要证入，就不可不发起佛子最广大的普贤行愿。只有依仗称合本性的普贤行愿才能还归法界，这是生命最酣畅、最开展的行愿。没有佛语的加持，我们梦想不到，一个身高不过二米的人竟能发出遍周尘刹、尽未来际行持菩提行海的大愿王。我们只有从内心里发起普贤大愿，生命才会拓展到无限宽广，也才会知道生命境界是如此不可思议。