难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

此难易二道判，明「「通途、特别」之义至为明显，难行者：唯是自力，无他力持。易行者：乘佛愿力，便得往生。道绰大师承此义而结示「难易二道」为「圣净二门」，以明：「圣道一种，今时难证。唯有净土一门，可通入路。」欲详知者，可观《安乐集》之圣净二门判。

综观净土宗历代祖师之教判，一代时教虽广，可结归如下：

一切法门，皆仗自力；净土法门，全仗佛力。仗自力，非见思净尽，无由出离生死。仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（增广下·崔母孙夫人往生传发隐）

一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。（增广上·净土决疑论）

【注】「自力、佛力」为「通途、特别」二法之根本区别，通途者即自力法门，特别者即他力法门。一为因地之法（修因而证果），一为果地之教（以果觉为因心，因心顿同果觉），故其力用大别，难易迥异。如龙树菩萨《易行品》所言：

仗自力者：「修诸难行，久乃可得，或堕声闻僻支弗地。」

仗他力者：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」

何为自力、他力？学修净土，善知此义，至为要紧。昙鸾大师《往生论注》明辨此义言：

如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。

又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。

故知：修戒定慧，断惑证真，谓之自力；乘佛愿力，念佛往生，谓之他力。自力他力，力用悬殊，净宗祖师，无不论及。古德所言「余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水」，可谓最善形容。自力岂可与佛力并论乎？善导和尚言：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」学净土者，当善思之。

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