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回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数？……观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流；亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中；尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。（续编下．净土圣贤录序〔民二十二年〕）
净土法门，普被三根，实如来上成佛道、下化众生、成始成终之妙道。 弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海、顿预莲池、心作心是之良谟。 此之一法，为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱死、超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉！不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。果已三惑净尽、四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧、大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音普贤，以期众生咸成佛道而后已。（续编下．劝修念佛法门序〔民二十七年〕）
净土法门，其大无外。具摄初中后法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死；不历僧祇，亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者，由十念而即得往生；已证等觉者，发十愿而回向净土。是知此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。故自《华严》导归，祇园演说以来，往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。况今世道人心，陷溺已极，正法衰残，邪说横兴。若不以此「敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行」之世善，及「信愿念佛、求生西方、了生脱死、超凡入圣」之出世善以维持，则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人，成立此求生西方莲花胜会。以己立立人、自利利他之心，行敦笃伦常、精修净业之道，以为推翻伦理、邪说诬民者之标准，迷昧心性、险道莫出者之向导。在会之人，果能躬行实践，必致同人相观而善。不但素有信心者，得以深沐佛恩；即一向反对者，亦当大发善念。良以佛性本具，因遇增上因缘，得以直下发现耳。余详净土经论，愿入会及见闻者，咸皆勉旃。（续编下．昆山佛教西方莲花会缘起序〔民二十二年〕） 事虽简易 理极圆顿
即彼凡情，显如来藏；以果地觉，为因地心；导六趣以登九莲，超三界以享四德；于五浊炽盛之际，作一生圆满之宗者，唯兹念佛一法为然也。…… 念佛一法，事虽简易，理极圆顿，三根普被，利钝全收，为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门，恒沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。（增广下．常明庵万年念佛会碑记）
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