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克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓「实际理地，不受一尘」也。俗谛则无法不备，所谓「佛事门中，不舍一法」也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。 教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。 宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。 教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解〔即宗门大彻大悟也〕，方可作人天导师。 宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。 佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则实时飞去。 佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。 教多显谈，宗多密说。宗之显者，如达摩云：「净智妙圆，体自空寂。」马祖云：「即心即佛。」百丈云：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。」此则与《法华》、《楞严》诸大乘经，毫无异致。总之，六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答，遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音〔纶音即圣旨〕。今之欲报佛恩，利有情者：在宗则专阐宗风，尚须教印；在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒?，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶？何须借人家扛子，撑自己门庭？自家楩楠豫章，何故弃而不用？须知：法无胜劣，惟一道而常然；根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤？曰：言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶、阿难、马鸣、龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉？宗须教印者，如木须从绳则正也。 予尝劝一狂僧念佛。彼言：「衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不着，用念佛作么？」予曰：「若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔，尚须步步随着三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。」达摩云：「二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。」智者示登五品，南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。 书至此，有傍不甘者呵曰：佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多络索，分疆立界为？予应之曰：妙性虽离名相，名相岂碍妙性？虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界？吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版舆版即地舆图。若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥？尽吾之智，不能测其境界；竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉！（增广上．宗教不宜混滥论〔因讲经者每喜谈宗而发〕）
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