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佛经所说谛理，固不易于显示，取其要者为论，则四圣六凡、十法界因果本于一心。心之本体，凡圣不二，生佛一如。在凡不减，在圣不增。亘古亘今，不迁不变。体虽不变，用常随缘。 随「净缘」，以功德有浅深，则有证声闻果、证缘觉果、证菩萨果、证佛果之不同。虽最小之声闻，而已断惑证真，了生脱死，常享法乐，不受后有矣。 随「染缘」，以惑业有轻重，则有生天道、生人道、生阿修罗道、生畜生道、生饿鬼道、生地狱道之各别。虽最上之天人，仍是具足惑业，生死轮回，常处三界六道之中，了无出期焉。 此十法界，由当人一心所造。其升沉苦乐，天渊悬殊。而其心之体性，常自如如，在凡不染，在圣不净。故《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切惟心造。」以故佛视一切众生，皆是未成之佛。随顺彼之机宜，先为说五戒十善之「人天乘」，次为说四谛之「声闻乘」，次为说十二因缘之「缘觉乘」，次为说六度万行之「菩萨乘」，次为说福慧两足、寂照双融、三惑净尽、二死永亡、圆满菩提、归无所得之「佛乘」。又念众生劣弱，非仗弥陀宏誓愿力，决难现生了脱生死，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼具足惑业凡夫，仗佛慈力，带业往生。既往生已，则惑业已无，圣位已证。较彼惟仗自力者，其难易不可同年而语矣。然此法门，正被上根，兼摄中下。以故善财已证等觉，普贤菩萨，令其以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨，一致进行。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者，每鄙视净土法门，不肯修持，不但自误误人，直是谤佛谤法。夫华藏海众，乃已证法身之十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位大士，以十大愿王功德，回向往生西方，以期速证圆满菩提、归无所得之佛果。此其人为何如人，此其事为何如事？我何人斯，敢与彼抗？（续编下．四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记〔民二十四年〕） 佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身份所宜而说。随机施教，对症发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，皈依佛法僧三宝，以为恃怙。令持「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」之五戒，令修十善，于身三口四意三，皆止其恶而行其善。所谓身不行「杀生、偷盗、邪淫」之事，口不说「妄言、绮语、恶口、两舌」之话，意不起「贪欲、瞋恚、愚痴」之念。愚痴，指不信因果，谓作善作恶，无有报应，人死神灭，无有后世等邪见。又复遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺。朋友，则劝善规过。主仆，则法仁效忠。一一各令敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。此为人乘法，依此而修，生生为人。人乘，为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之根本。如地基筑坚，高楼随意可建也。天乘，于五戒十善外，加修各种禅定，以生六欲、四禅、四空等天。 人乘、天乘：皆非了生死法。 声闻乘：依戒定慧，修四谛法，以了生死。 缘觉乘：依戒定慧，观察十二因缘「流转、还灭」二门，以了生死。 菩萨乘：依戒定慧，修六度万行，下化众生，以期上成佛道。 然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根人，当可现生了生死，即佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界亦无一二矣。 然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女、贵贱智愚、士农工商、政军学界、在家出家、上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，带业往生。既生西方，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪，当于洪炉，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。惟此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（续编下．福州佛学图书馆缘起〔民二十七年〕） 所言性、心、意之分别：心，多约体而言；意，即念虑，乃心之用；性，则约心体之不变动者为论。若泛言之，心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。然心有真心，有妄心。言约体者，乃指真心。妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。 藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。藏教：为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。通教：乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。别者：各别，此教独菩萨法，所有教、理、智、断、行、位、因、果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。圆者：圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗，自知其义，若欲用笔墨?说，不但太费力，且不如看彼之为得也。（增广上．覆黄智海居士书） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |