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G：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！ 六、念佛人的种种误区和魔境： A：未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍，倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之则多生怨家（师姐注：怨家指冤亲债主），乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自心无正见，便会着魔发狂。故见佛当顺其自然，不可急切求见佛；譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜当也。 B：净业行人，所见圣境，不可向他人乱说，否则说之后便永不能得此胜境界，此修行人第一大关！除向善知识求作证明者除外！（师姐注：此处指不得炫耀，如果自己拿不准，为了求证或说明某个相关问题而向善知识求教或与之讨论是可以的），或见一切圣境，即不可生欢喜贪著心，又不可生恐怖惊疑！不宜常欲见像！凡所有相皆是虚妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！ C：修净业人，以真信切愿为本，能念到一心不乱则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心，若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣！ D：但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生，否则易入魔境，但将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，则无魔事！ E：不可妄说胜境界，犯大妄语戒，堕阿鼻地狱，除求知识证明外但不得说。若以躁妄心，冀胜境界，易着魔！ F：心地清净，圣境现前，乃得我固有，何可如贫儿拾金，作极喜颠状，即有此状，完全是凡情气概，若不省察，难免着魔！ G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂！ H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。 七、佛现前时应如何验证真伪？ A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也； （师姐注：如果见到圣境后持无所谓、不关注、可有可无、不执着、不追求、不分别的态度，境界反倒更清楚了，就是真圣境，如果持此心态后境界消失了，那么之前的境界就是魔境）。 |