2.君臣的关系：长官和部下，领袖和干部，要彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有‘良禽择木而栖，忠臣择主而事’的智慧和情操；天上的凤凰，一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的，忠心耿耿的大臣，若不遇明君，连官都不要做。若是做领袖的人，要能知人善用，量材运用。所谓‘世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。’当然，人人不会全是千里马，但我们应该知人识人，这是一个领导者所必须具备的条件。

3.信仰的关系：人不能没有信仰，有了信仰，就会有人神的关系，师徒的关系，道友的关系。我现在告诉各位信徒们，你们做一个佛教的信徒，护持佛法是最重要的责任，我希望你们第一、护人更要护法，第二、护神更要护佛，第三、护师更要护众，第四、护寺更要护教，第五、护老更要护幼，第六、护富更要护道。

4.职业的关系：立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活，就要和各种职业建立关系。受教育的时候要和老师来往，要衣要食的时候，要和农工来往。不管什么职业上的来往，诚实无欺是最重要的道德。

除这些以外，还有师生关系，乡傥关系，同学关系等等，任何社会人际关系的道德，一定要奉行五戒中的不妄语戒，才能诚实无欺，今日社会，一再叫著「狼来了！狼来了’的情况，是骗不了多次的。

社会的道德就像这君臣、亲友、夫妻、主仆关系，把人世间关系都调和了。在社会上立身处世有二句话说：‘良禽择木而栖，忠臣择主而侍’。天上的凤凰若无梧桐是不会停下来栖宿的，忠臣不遇明君，连官都不作，所以我们对社会的关系，不管是对长官、老师、朋友、我们要注意要像凤凰般择株而居。亲友则守望相助、尊重推崇。夫妻之间彼此洁身自爱而敬爱有礼，主对仆慰劳奖励，仆对主忠于职守，主要有培养仆人独立经营，自己独当一面之善心，仆有尽力发扬主人事业之忠心。如此，才能造成一个诚实无欺的社会道德风气。

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五、归敬三宝的宗教道德

常看到一些人，在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信了那个教，像这样是没有宗教道德的。为了自己幸福而杀生拜拜，这也不合乎宗教道德，有病求神明给我健康，没有钱了求神明给我发财，让神明这样忙，这也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是您教我做的，把责任推给神明。

对于信仰的对象，为什么会有朝秦暮楚的做法，或对它种种的要求，除了是欠缺了宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经有很开明的指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须要经过自己理智的抉择，才信仰它。这样的信仰才不会后悔。

佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了是确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要的是要奉行佛法，皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是他必须遵守佛陀开示我们做人的基本道德，一共有五条：(一)不随便杀害生命。(二)未经许可，不得擅自取用别人的财物。(三)不得破坏别人家庭的幸福生活，以及别人的贞节情操。(四)不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用。(五)不得吸食任何会妨害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。

佛陀制定的这五条戒法，是社会上的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害，财物会被偷窃，夫妻情感会被抢夺，名誉信用会被伤害，身体智慧会受到损伤，这是形成安和乐利的社会的基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，他不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意的奉行佛陀的教诫，从而获得了身心的健康与家庭的幸福。

虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加，身体的健康，眷属的和谐，寿命的延长等，是有所要求的，而这种要求也是应从对自己的行为做起的。未来的幸福，包括到来生，未来及来生要比现在种种丰富美好，就必须要能再出生为人或上升天上，佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。

从布施与持戒（五戒）来说，都是克制自己，利益别人，牺牲自己，福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰一比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。而这里所说的持戒，除了五戒之外，在心意上要要求自己不贪欲，不嗔怒，不愚痴邪见；在言语上要求自己不两舌，不恶口，不绮语等。

宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？就以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；发财富贵是从布施奉献做起的，而不是凡事求神问卦或杀生拜拜可得的，所以，能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。

六、大乘行愿的菩萨道德（佛化的不共道德）

世间的一般善行，总比世间恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，那就是大乘行愿的菩萨道德，这是不共世间的最高德行。佛教所讲的慈悲是要无缘大慈，同体大悲。这是学佛的最高行门，没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。我们对人行慈悲，都要讲我对您有没有缘，我高兴不高兴，或者想到您将来要如何回报我，但佛教菩萨的道德不讲这个，不管有没有缘，不管你是否会回报我，都愿意行慈悲，我们现在行慈悲，看您可怜就救济您、帮助您。是站在能救济、能帮忙，而您是被救济者被帮忙者，这就是不平等，佛教的慈悲是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的。我并没有优越感，这种慈悲跟爱、博爱就不同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)