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法华经中，有一位常不轻菩萨，修持忍辱。看到任何人都毕恭毕敬地合掌问讯说：‘我不敢轻慢你，你们将来都会成正等正觉的！’有些没有信仰的外道，不但没有回礼，反而破口大骂，甚至用棍棒瓦石打他；常不轻菩萨总是不加还手而避到远处，口中仍恭敬地说：‘我不敢轻慢你们，你们是未来的佛陀。’由此可知在菩萨心目中，众生皆有佛性，只不过被无明覆盖而不自觉罢了。好比摩尼宝珠掉入污泥中而一时失去光明而已。因此菩萨在无量劫中，发菩提心，生大慈悲，以无比的耐心，常行恭敬，来唤醒众生对自性清净心的觉悟。又如阿弥陀佛在前生──法藏菩萨时，发下四十八大愿，愿以无上菩提心庄严国土，只要他的国土中有一众生未发菩提心，不得无生法忍，则不取正觉。因此，在阿隬陀佛的的极乐世界中多为不退失道心，一生补处的菩萨。 总之，菩萨的精神是始于确立菩提心，以至于刚毅坚忍、勇猛精进而持久不退的，是无法速成的，而发菩提的大愿心，正是转凡成圣，迈向诸佛菩萨世界的第一步！ 四．菩萨道的实践──循序到永恒 有人说佛教既是宗教也是哲学，是什么道理呢？佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理高深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的阐发，有别于其他只能信仰不许怀疑的宗教，因此说它是哲学。但是佛教虽然如哲学一般具有严密的理论架构，却并不仅止于对形而上学的探究，而特重道德伦理的实践，因此说它是宗教。佛陀本身即是一个鲜明的注重道德实践的例子！因此他在证悟之后，一再强调‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’的法要，希望众生自道德实践中，净化自己。当佛陀遇到外道提出形而上学的问题时，通常默而不答，譬如有名的‘十四问难’即是如此，因为玄学上的思辨问题，只是文字戏论，无补于烦恼的解脱，无益于实际的人生！由此可知佛陀是十分重视实践的，佛教是一个重视躬身实践的宗教，也是充满伦理性质的哲学。更进一步地说，大乘菩萨道的实践，正是佛陀根本精神的实践！ 那么，大乘菩萨道又当如何实践呢？我想，同我们求学一样，是循序渐进的。我们前面说过，菩萨学园是由幼稚园而小学而中学而大学乃至于研究所，菩萨道的修行就是如此，由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉而至断除烦恼习气的等觉菩萨，乃至于功德圆满的佛陀境地，也都有一定的次第的。而菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同，就算是登地的菩萨，也还有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。而且进入初地欢喜地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡趋圣。 所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，也就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等，为调治恶行、长养善法，断除无明、庄严法身以进至菩提的资粮。这三十七道品为原始佛教以来即受重视的修行要目，即使修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。除此之外，菩萨还要修持四摄法，就是布施、爱语、利行、同事四种。其中，布施又分财布施、法布施、无畏布施三种。在行布施时，要持施者空、受者空、施物空等‘三轮体空’的观想，不以自己为能施者，而泯除我执；不以对方为受我惠者，消除对待之心，心无挂碍，不求回报，不计多少，根除法执，才是真正的布施。其次，爱语是由慈悲的心肠中所流露出来的温和亲切的言语；法华经中曾赞叹龙女‘慈念众生犹如赤子’，爱语好比慈母温柔慈爱的语言，能化暴戾为祥和，消弭纷争。菩萨若做到‘口中无嗔出妙香’的境界，则是爱语的境界。其次，说到利行，利行是利益众生的行为，为大乘菩萨道所不可欠缺的德目，布施、爱语二者均是为了达成利行的实践功夫。而只要是利益众生之行，不论多少仍要去做。三国的刘备临终时，曾留下‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’的遗言，佛陀也曾为眼睛盲了的弟子阿那律穿针补衣，因此，我们应当知道不积小善就无法成就大德，即使功德已经圆满的佛陀，也不舍弃小善啊。小善既不容忽视，更不用说是利生的大行了。其次，说到同事，所谓同事就是指设身处地以应身教化的方便，譬如观世音菩萨三十二应身而观机逗教，贪欲心重的就教化他行不净观，嗔恚心强的就引导他修慈悲观；对农夫就讲庄稼事，对妇人便说家常话，与孔子因材施教的教学精神是相通的。总之，这四种摄受众生法，是实践菩萨道必修的课目。 另外，在实践菩萨的道路上，最重要的是六波罗蜜与十波罗蜜。六波罗蜜又称六度，即度化众生到涅槃彼岸的六种方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德资粮，精进、禅定、般若三者则是自利的智慧资粮。实践六度，便能福慧双修，通达诸法妙谛。关于布施，前面大致说过，这里要强调的是菩萨对众生施与财、法、无畏的布施波罗蜜时，必须富有‘功成不居’的精神，发挥到极致，则与老子所说‘己愈为人己愈有，己愈与人己愈多’的境界是相同的，也就是说布施到最后，反而会感到自己拥有的越多，乃至无所不有。至于持戒，可以对治恶业，有止恶的摄律仪戒、行善的摄善法戒、利他的饶益有情戒等三聚净戒。持戒波罗蜜首重存心。若是外面守戒如仪而内里存心不良，阳奉阴违，则不算是持戒；若是外行方便而内犹守戒，则仍不算是破戒。譬如六祖慧能，当他隐于山中与猎人同住时，吃的是肉边，菜然而无妨于他的修行。因此，持戒必须内外如一，无终食之间违‘戒’，则造次必于是，颠沛必于是。最初，持戒的人往往感到动辄触禁，等到积久成习，乃至从心所欲不踰矩时，已等于持戒的最高境界了。其次，说到忍辱波罗蜜，是对治嗔恚，安住身心的方法。行忍辱，可以化干戈为玉帛，阿含经中有不少这一类的故事。我们历史上最著名的就是韩信的忍胯下之辱，由于忍辱，激励他成为一代名将。又如越王勾践，为了复国而卧薪尝胆，其间，曾为了取得吴王夫差的信任而尝粪使味，忍人之所不能忍，难怪他能再中兴复国！由此可以了解忍辱力量之大之不容轻视。菩萨在实践布施、持戒、忍辱三种波罗蜜之后，还要精进力行，不生退转之心，始能进至禅定，乃至彻悟而得般若波罗蜜，此时，欲成就无上菩提就非常容易了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |