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至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔的法门，就是： １.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。 ２.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。 ３.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。 修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血；中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。 忏悔，要发心；至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说： “你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊！为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。” 小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟！又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说： “小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！” 屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。 这个‘放下屠刀，立地成佛’的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。 过去有一位学僧，拜访越溪禅师向他求道： “禅师，我潜心研究佛学和儒理二十年了，对于禅法还是一窍不通，您能开示我一些吗？” 越溪禅师二话不说，挥手一巴掌迎面打去，吓得学僧夺门而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越气，正要转身回去找禅师理论时，首座老禅师恰好来到。老禅师见他一脸怒容，就和蔼的垂询： “出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人，有什么事值得生气呢？” 学僧一边喝茶，一边抱怨越溪禅师无缘无故的挥掌打他，没有佛门风度……，正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，扬手兜头打了他一巴掌。学僧一怔，手上的茶杯哗啦一声掉在地下，半晌作声不得。只见老禅师含笑问道： “刚才你说已懂得佛学和儒理，只差一些禅法，我现在已用禅法供养你了，你晓得什么是禅法吗？” 学僧被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师看他怔忡犹豫，再问，他还是答不出来。老禅师就卷起袖子，微笑的说： “真不好意思，请看看我们的禅法吧！” 说着，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一细心捡起来，又从容拿着抹布，徐徐把溅洒了一地的茶水擦得干干净净，不留一点痕迹，这才悠然微笑立起身来，感喟的说： “禅法，禅法，这不就是禅法吗？” 学僧一凛，这才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空谈，而是日用修持的本领。当下拜倒受教。 四．行为上的忏悔与心理上的忏悔 我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、嗔恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为‘十恶’，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。 佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉： １.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：‘甘露及毒药，皆在人舌中’，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？ ２.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。 ３.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：‘履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身’，这种忏悔方式，也是福田。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |