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O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）
P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（文钞续编卷下临终三大要） Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。（文钞续编卷下示华权师病中法语） R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。（文钞续编卷上一函遍复） 五、持名念佛与观像、观想念佛： A：观像观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事，持名念佛，加以摄耳谛听最为稳当！ B：观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少！ C：古德谓：境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也； 六、念佛与持咒、诵经： A：凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。 B：（对密宗持咒的开示）窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生怨业现前，容易着魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境！ C：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵！ D：持咒一法可用助行，不可持咒为正行，念佛为助行。夫持咒一法虽不思议，而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，尚可矣！ E：修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助， 或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握； F：能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒则不可（？）。况往生咒，系净土法门之助行乎！ G：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣（若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。）宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”！ 七、修净土者应当修学的经典： |