比如行持，《金刚经》讲布施，布施要三轮体空，对于有金刚般若智慧的人，没有能布施的我，没有所布施的对方，中间没有布施之物品，这三者都是空性。这时候他布施的这种福德就变成了无为的功德，所谓“不住相布施，无住相布施”。所以这个行也要有虚空无自性的般若智慧，行也如虚空。于是这个果也如虚空，我们证到无上正等正觉的佛果，你不要执著它是实有的东西，它也是无自性的。

所以《金刚经》讲“无有定法得阿耨多罗三藐三菩提”。涅槃也没有一个实体的涅槃，涅槃也无所得，毕竟空，无所有，以无所得故，才得阿耨多罗三藐三菩提。你著有所得都是邪见。所以要了知这个发心、立愿、修行、证果都是空无自性，更进而通达自性空也空，就叫空空亦空，一空到底。你不要去执著有一个空相，也没一个空相可得。所以就说“亦无虚空之相可得”。这就是修而无修，无修而修。发心也是无发而发，无愿而愿，无行而行，无证而证，这才叫真心、真行、真愿、真果。所以这样的认知，这样的发心，就叫圆教菩萨的发心。

好，请看下面：【知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察。谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。】

好，请看这段。这是省庵大师概述前面八种发心的相状、内涵，进一步地指示我们如何地去取舍。

“知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。”这就开示我们修学大乘佛法的行人，要知道上面这八种发心的差别形象，各有不同。你知道这个，才能对这几种发心，审度考察，去思惟，去比较。有比较才有鉴别。我们知道了怎么去审视、考察，就能知道这八种心，哪种心是好的，哪种心是不好的。我们每个众生都有无师智，自然智，广大智，他会有这种辨别的能力。只要把这几种心一摆出来，他审视好丑之后，就知道取什么，舍什么，知道去取。

知道了应该取什么，应该舍什么，他才能够如法地发菩提心，不至于昏头昏脑发错了，发了颠倒的心。本来想往西方去，他发心到东方去了，而且越精进往东方走，离目标越远。现在世间人发心，尤其是碰到个邪师叫你发心，那真是“一盲引众盲，相牵入火坑。”这种事情很多呀！所以我们一定要听大善知识、明眼善知识给我们作出的很好的决择。

“云何审察。谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。”这里他就启问，怎么叫做审察呢？我们每个人都得要反省你自己的念头，你如果因地不真，就果遭迂曲呀。你若发的一念心不正，那结果肯定是不好的。因为果是从因来的。所以我们在这里是不能自欺欺人的，你自己要回光返照审察一下：我作为一个佛教徒，无论是出家在家，我开始发的心，在这八种当中，是邪的发心还是正的发心；是真实的发心还是虚伪的发心；是大乘的发心还是小乘的发心；是偏执的发心还是圆融的发心。你得要问自己，要审察，看看我最初发的这念心，到底属于这八种当中的哪一种。“如人饮水，冷暖自知”。你只有问自己，别人说不出来。因为你这一念心，别人又没有他心通，怎么知道。而且可能你虚假的发心装得比真的还真。

“云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。”省庵大师真是很慈悲，给我们最后的指点，怎么样去取舍？特别地提出一个问题——云何去取？下面就诠释取舍的方法，对于一个真正发菩提心的行人来说，对于那些求名闻利养，求人天福报，求现世五欲的享乐的心，对邪的发心，虚伪的发心，小乘的发心，偏执的发心，要舍弃，要毫无保留地去掉。如果原来我们有这四种发心的内涵：邪、伪、小、偏，赶紧把它从内心清除出去。就像拔草一样，把它拔掉，毫无保留，毫不吝啬的去掉。对于这种真心，正确的发心，真实的发心，大乘的发心，圆教的发心，要毫无条件地把它保留下来。唯有这样地去作认真的取舍，在这种基础上发菩提心，才叫真正发菩提心。

所以从这里我们得到一个甚深的启示，就是我们学佛的动机是非常重要的。我们的动机一定要有佛教出世的本怀，超越的意向。尤其在末法时代，要有这种了生脱死、圆成佛果、度一切众生的超越的本怀，对世俗化的一种逆转。由于现在世间众生都很世俗化，接纳宗教也用他世俗化的心理来接纳，于是清净的超越的佛法，也变成了浊染的世俗的东西。我们在很多宗教场所都看到了这种状况，实在是太世俗化了。所以现在我们每个行人都要从我们当下发的这一念心开始，来把佛教微妙香洁的莲华的品格展示出来，要有大乘菩萨的精神。尤其在现在这个时代，佛教需要我们去传播。

面对着很多外道宗教的挑战，如果我们佛教不去传播的话，我们的范围就会越来越小。如何才能报答佛恩？要讲经说法，弘法利生，宣扬佛的正知正见，才能报答佛恩。所以《华严经》说：假使顶戴经尘劫,身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。你就是作顶戴佛的供养，经过尘点劫那么多；你以身作为床坐的布施，遍满三千大千世界，这样的功德很大。但是如果你不讲经说法去度众生，你还不能真正地报答佛恩。所以自信劝人信，劝进行者，让一切众生能够相信净土法门，往生西方极乐世界，这才叫真正报答佛恩。所以佛教法运的推广、延伸，实际上就系在了每个佛教徒的发心上。你大乘菩提心发起来了，你才能去上求佛道，下化众生，劝进行者，做如来使。

所以我们才体会到省庵大师为什么泣血稽颡，哀告现前大众，要发菩提心。这不仅是为自己利益度脱，也是令佛教长久住在世间的先决前提。而这一念发心，是需每个人要真诚地面对自己，解剖自己的。看到佛教这种法弱魔强的状态，这种衰弱的状态，是源于我们每个人的发心有问题。现在就要根据省庵大师的开示，把我们的发心放在正的发心，真实的发心，广大的发心，圆教的发心上。这样，我们自利利他的菩萨道才能够成就。