第三篇 三轮体空

　　壹 三轮体空的定义
　　在人间生活，有许多因缘来成就我们，因此我们要以感恩惜福的心，与他人广结善缘。结缘之道，首在布施，因为布施随时随地都可以实行，即使自己一无所有，一个真挚的笑容，可以令人生起信心；一个随手的帮忙，可以济人困难危急；甚至与人为善、一句赞美、一瓣心香等等，都是殊胜的布施因缘。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：由于布施能令众生安乐，是最容易修习的法门，有如大地一样，一切万物都依之生长，所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。
　　布施可分为有相布施与无相布施二种。有相布施，指世间上一般人心希果报，执著人我的布施，所以又称为世间布施；此种布施，只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反，在布施时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执著，因为能超越世间的有漏烦恼，所以称为出世间布施。又因为此三者有如车轮一般，能辗断烦恼惑障，所以也称为“三轮体空”。三轮体空的布施，能使我们越过生死海，与众生同登涅槃彼岸，因此称为“布施波罗蜜”。

　　贰 三轮体空的内容
　　空，是宇宙万象的真理。三轮体空正是空理的最高体证与实践，我们可以概略的就三方面来说明其中的妙义：
　　1.人我二空：众生之所以常常感到烦恼，是因为来自内心的执著妄想，以为六尘境界是实有的，因此产生我、我所的观念，使身心成为五欲六尘的奴役。布施行善，心存贪念，结果因为心有所系缚，不但功德减少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影响。其实，五蕴和合的身心是假聚之有，刹那生灭，所以那里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，当然也就没有受施的对象，这就是“人空”。又因为诸法是五蕴和合而成，所以施物当体即空，法执也就跟著去除了，这就是“法空”。三轮体空的布施，使我们从二空里去除对人对法的执著，是自他二利的菩萨道。
　　2.一切皆空：做到人空和法空还不够，还必须把“空”也完全空掉。因为佛教说空是要我们荡除执著，如果执著有一个“空”的存在，根本法执未除，反而病上加病，须知在分别思惟上所执的空，它的自性也是空的。三轮体空就是要我们釜底抽薪，从根本上破除一切颠倒妄想，从体性上斩断一切执著。
　　3.真空妙有：虽然本无一法可得，但是诸相宛然，不可说无。当我们以智慧观察诸法无相无我、毕竟空寂以后，般若慧现前，这时我们的心与外界合而为一，自然而然地就能随顺幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，这时才可以说是真正的通达法性。这就是《金刚经》所说的：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，日光明照，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”终日布施而不见布施相，不著空有相，这就是三轮体空的布施了。
　　以上三种层次的分析，可以青原行思禅师的一段话来形容：
　　看山是山，看水是水；
　　看山不是山，看水不是水；
　　看山还是山，看水还是水。
　　平常我们对于现象界的森罗万象都仅止于一般感官的看法，所以当我们仰观山色，俯视溪涧时，只觉得它就是高高的山，潺潺的水，这时候是“看山是山，看水是水”，这是心随境转的一种分别境界。等到我们学佛修行有了心得的时候，一切假有在清朗的心境上无所遁形，这时候“见山不是山，见水不是水”，已观照到诸法虚妄，但是还没有到达毕竟皆空的地步，这是第二种层次的境界。进而到完全开悟的时候，“是”与“不”、“心”与“物”之间的对立，在悟者的心中已经合而为一，所以真俗可以兼容，理事可以圆融，这时“看山还是山，看水还是水”，只是这山和水与刚开始学佛时的山水在意境上已经大不相同了。此时，大千世界充满无限美好的风光，潺潺的流水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身。

　　参 三轮体空的应用
　　泯除了经验世界的“有”与“无”以后，我们的世界变得辽阔了，因此，不但是施与受之间无所差别，我们在这个世间上的一切修行，也能真正做到随缘不变，和光同尘，即俗而真的最高境界。以下就六波罗蜜的余五波罗蜜为例，概略解说三轮体空在修行上的应用：
　　1.持戒波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然自己坚持净戒，无有毁缺，却不会执著于“能持”、“所犯”之相，所以菩萨恒以平等心广度众生。
　　2.忍辱波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然自己安住于忍力，度化有情，却不会执著于“能忍”、“所忍”及度化众生之相，自然不起嗔爱之心。
　　3.精进波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然勇猛精进于学佛修行上，却不见有精进修行之相，能不畏生死，不断烦恼，任劳任怨，忍疲忍苦，以化导有情为己任。
　　4.禅定波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然享受禅悦法喜，却能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安稳众生。
　　5.般若波罗蜜：如果能拥有般若空慧，则能照了诸法本性空寂，而知佛魔不二、生灭不二，乃至烦恼菩提不二、生死涅槃不二，故能随缘不变，处处行道，无有挂碍恐怖。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)