不过，佛教希望人人都能了生脱死，因为“生死”实在是痛苦的事。所以，超越五趣六道的轮回，是我们学佛所要努力的目标。

　《五苦章句经》说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”这是说明三涂六道都取决于人心的一念。相同的，只要发菩提心，一样可以成圣成佛，所谓“心迷法华转，心悟转法华”。所以，如何超凡入圣，脱离五趣流转的痛苦，就在于我们如何在心地上用功夫，“心”才是学道者应该用心观照的。

    第三篇 四大皆空
    壹·前言
    一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的「四大皆空」，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是「四大皆空」。其实「四大皆空」是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。

    贰·四大的意义及功用
    四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：
    地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
    水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
    火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
    风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
    宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于「地大」，水分、日光、空气，这些就是「水大」、「火大」、「风大」，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。
    又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大；再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。
    有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的「地大」；唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的「水大」；体温热度是温暖性的「火大」；一呼一吸是流动性的「风大」。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如：
    1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。
    2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。
    3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。
    4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。
    如果身体的四大分散，有情的生命就会随著死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：
    1.地大增上：因肉体或骨骼的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沈于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同「地大落入水大之中」。
    2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同「水大落入火大之中」。
    3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体象是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大之中」。

    参·四大何以称「大」
    宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为「大」：
    1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有「体大」之义。
    2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有「相大」之义。
    3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有「用大」之义。
    依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大；而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄；假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。

    肆·何以「四大皆空」
    四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长；河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大；当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。
    就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢？所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。「四大皆空」，就是指宇宙万有均无实体的真理。

    伍·结语 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)