所以在大乘佛法，尤其是净土法门，你没有得无生法忍，是不许可在这个世间去生生世世度众生的，一定要得到一个底线的保证——得无生法忍。得无生法忍，他就有般若智慧，在生死苦海当中就像鹅、鸭入水，不会像落汤鸡一样。

那大势至菩萨证到无生法忍之后，就可以分身无量，到十方世界去广度一切众生。这里讲“今于此界”，此界就是娑婆世界。“摄念佛人，归于净土”，“摄”就是摄受、保持的意思——紧紧地摄受。大势至菩萨他的因地是由超日月光如来的加持，专门念佛得无生法忍。那么现在呢，他在果地上知道了这个念佛法门的利益，在利益众生当中，也是以念佛一法来利益众生，所以临命终时大势至菩萨，会来接引令众生往生。那么念佛人在他修行的过程当中，大势至菩萨也在帮助，所以《观经》讲，一个真心念佛的人，观音、势至隐形护念。你真正发心念佛，观世音菩萨、大势至菩萨就在我们旁边，虽然我们看不到，但是他在保护我们，护念我们最终“归于净土”。

“归”就是回归的意思。为什么要回归？这个娑婆世界是苦难的地方，是我们流浪的客栈，西方极乐世界才是我们本有的家乡。要建立这个观念，所以是“归”——回家的意思。这个世间不是我们的家，这个世间很苦难。善导大师有个概念叫魔乡：归去来兮，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平生后，入彼涅槃城。

西方极乐世界这个涅槃城才是我们回归的故园；这里是魔乡，充满着五欲六尘，充满着贪、瞋、痴、慢、疑，充满着斗争、分别、执着，充满着三恶道这种苦难的音声。所以这个世间是不容一刻地停留，要产生这种极强的出离心。那么大势至菩萨就会对这样的念佛人，加以摄受，加以帮助。

这里“摄念佛人，归于净土”，对“念佛人”加以摄受。那么这三个字不要草草读过了——这个“念佛人”。什么样的条件才能够得上念佛人？不能以为我口里念念几句佛号就是念佛人，没有那么简单，没有那么草率啊，佛法不是这么样一个轻浮的东西。这个念佛人一定是具备信、愿、行三资粮的人——真实地具备，才够得上“念佛人”，除此之外都不够格。那么有哪些人不够格呢？

比如说他执着念（自性）佛，一念佛他就谈玄说妙：“唯心净土啊，自性弥陀啊，既然唯心就是净土，还有何土可求哇？唯心自性就是弥陀，更有何佛可念哪？”他就谈玄说妙。他执着唯心净土、自性弥陀，他一定就不具足信愿，他就不愿意往生。虽然他也念念佛，但把念佛作为他开悟或者得神通、得什么功夫的一个手段去做。所以他念这个佛不具备信、愿，就不叫念佛人，这是第一种。

第二种，虽然有一点信、愿，但是不恳切，于是在行为当中悠悠泛泛，敷衍塞责。你叫他念佛，“今天生病了，身体不好了，不能念”；明天身体好了，“身体好了，我有更重要的事情，也不能念”。反正他能找出很多的借口，为自己不念佛作辩护。好像他也手上拿着念珠，实际上都是给别人看的，做表面文章——“外现贤善精进之相，内怀虚假”。这种信愿不真切，碰到一些世间的这种功名利禄的事情，就非常地神往，就去执着。把这个世间的成功、世间的等等事情，看得比念佛高很多，念佛成了他生活当中的一种点缀、一种高雅的行为、一种消遣。这种人也够不上念佛人。

第三，他可能信愿比较好，行持也比较精进，但是他会时断时续：有一段时间很精进，有一段时间又放逸。总的来看，这个心念对世间的五欲六尘，还是有更大的贪恋，虽然也想念佛，等到顺利的时候，把念佛放下了。如果等到生了病啦，碰到苦难啦，他又想起念佛；等到好了以后，又放下了。这总之就是心还贪恋这个世间，够不上念佛人。

还有的人念佛，就是只求来生得人天福报。今生很贫贱，听说念佛能得福报，希望念佛下辈子做大官，发大财，享受五欲的快乐。他指向的是人天福报，这种人也不叫真实的念佛人。还有种人，虽然他有道心，今生出家了，求来生也出家，童真入道，一闻千悟，弘扬佛法，普利众生。甚至现在还有一种不是发愿（求生）：我不求往生西方极乐世界，我要求生生世世在这个世间行菩萨道，在这个世间成佛。发这种愿的人也不叫真实的念佛人。

那么除此之外，你真的是信：信阿弥陀佛绝对的慈悲，信自己罪业深重，信通途的自力我没办法断烦恼，信阿弥陀佛能够解决我一切问题。然后就厌离娑婆，欣求极乐。闻到这个法门能够信，这就叫闻慧；闻到以后能够生起愿，生起一种欣慕、好乐之心，这就是愿，这就是思慧；信愿建立之后，就马上落实在执持名号的行持当中，每天若一万、若二万、若三万、若五万，每一念都有着求生净土的力量在里面，这就叫修慧，就叫行。

那么具足这样的信、愿、行了，就能跟大势至菩萨在这个世间“摄念佛人归于净土”的悲愿沟通，大势至菩萨无边炽盛光才能加持得上；如果不具足信愿持名，你跟这个大势至菩萨的光明是不能对接的，是接触不上的，就是感应不上。