在中国的禅门一直很讲究「觉悟」，凡事要靠自己去参，不能说破。有一次香严智闲因为师兄沩山灵佑禅师问他：「父母未生前，什么是你的本分事？」智闲懵然不知应对，他请师兄为他道一句，沩山禅师说：「我说了，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？」智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，不禁叹息道：「说食不能当饱，画饼岂可充饥？」于是把所有典籍付之一炬，发誓说：「这辈子不研究义学了，从今以后要好好做个粥饭僧，免得浪费心神。」

智闲拜辞沩山禅师，来到南阳慧忠国师住过的遗址禁足潜修。有一天，在割除杂草时，无意中瓦砾击中石子，发出响声，他廓然顿悟，说偈云：「一击忘所知，更不假修治；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。」

当初如果沩山禅师一语道破，何来智闲的廓然顿悟呢？所以六祖大师说：「与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。」一个人如果忘记了自己，不管修学什么，都是别人的。此即所谓：「从门入者，不是家珍；从心流出，才是本性。」

人生在成长的过程中，有时候需要父母的教导、老师的训诫、社会大众的帮助、长官的提携、朋友的勉励；但是最重要的，还是要靠自己「自觉」。如果自己不能自觉，光是依靠别人，就如自己的身体，血管里的血液是自己的，是自发的营养，对增进健康有最大的功效与帮助；如果靠打针、注射营养剂，总是外来的，利益有限。所以平常我们说「皈依三宝」，其实是皈依自己的自性三宝，是为了找到自己、认识自己。人的自性本来清净无染，因为一念不觉，不能自知，故而忘失自家本来面目，所以沉沦苦海。学佛，就是要开发自己的真心，摘下自己的面具，诚恳地剖析自己、认识自己。但是这一切，不能依靠别人完成，唯有自觉，才能达成目标。

「觉」就是证悟涅槃妙理的智能，我们常说要发菩提心，要行菩萨道。何谓菩萨？《大智度论》卷四说：「自觉复能觉他，是名菩萨。」如果将这一份功德再行提升，再行圆满，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是从自觉、觉他和觉行圆满中来，意思就是告诉我们，在学佛的过程中，要时常以觉性的启发来面对当前的生活，以恒常觉性的圆满来成就佛道。所以，菩提心、菩萨道基本上是在说明，人生的过程其实就是一条觉悟之路。

要开发自己的觉性其实并不是难事，可以说只要留心，处处都是觉悟的表现。儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造诸恶业，一切我今皆忏悔」，都是自觉的功夫。宋朝大慧普觉禅师更说：「学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。」一个人一旦发觉自己有了过失，必须要有「自觉心」来自我改造。如梁启超说：「今日之我不惜与昨日之我宣战。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教里的沙门生活规范是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，因能时时自觉而拥有戒定慧的武器，当然就能降伏贪瞋痴。所以，懂得自觉、自悟，才能自我进步。

自觉是一条趋向自我解脱的道路，自己一句「我会了」、「我懂了」、「我明白了」，比别人的千言万语教导我，还要管用；反之，如果自己不求觉悟，光靠别人，就如《遗教经》说：「我如善导，导人善路，汝若不行，咎不在导；我如良医，应病与药，汝若不服，过不在医。」又如《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」执相而求，终是离道愈远；唯有自觉，才能找到自己内心的天真佛，才能发掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今后所有佛光会员大众，大家都能用自觉心来升华自我，平时要发心听经闻法，要自我思想来「闻所成慧」、「思所成慧」，进而「解行并重」的精进修行，透过「修所成慧」的实修来体证自我的觉悟，如此才能圆满自己。 　

第二、用本土化发展佛教

随著时代进步，在信息发达、交通便利的带动下，整个世界的大环境正朝向全球化、国际化的方向发展，「地球村」的时代已俨然成形。然而在此同时，「本土化」的议题却从来不曾在人类的历史舞台上消失过，最近台湾的政治圈便对此展开广泛而热烈的讨论。

其实，在佛教里，天堂也分三十三天，也有三界之别，所谓欲界六天、色界十八天、无色界四天；甚至佛的国土也有东方与西方之不同。在现实人生里，世界上有许多国家、种族的不同，这是不争的事实，而在各种不同当中，彼此最怕的就是被侵略、被征服，不但国土不容侵略，文化更不希望被征服。

记得过去我在世界各地云游弘法，有一次在美国康乃尔大学讲演。会后有一位约翰·麦克雷教授跟我说：「你来美国弘法可以，但是不能老是拿中华文化来压迫美国人，开口闭口都是中华文化，好象是来征服美国文化的。」当时我听了心中就有一个觉悟：我应该要尊重别人的文化，我们来只是为了奉献、服务，如同佛教徒以香花供养诸佛菩萨一样。所以对于不同的国家、文化，大家要互相尊重，要容许不同的存在，就如东方琉璃净土有琉璃净土的特色，西方极乐世界有极乐世界的殊胜，甚至山林佛教有山林佛教的风格，人间佛教有人间佛教的性向。能够「异中求同，同中存异」，世界才会多彩多姿。

回想当初佛教从印度传到东土，印度比丘到中国来大多从事翻译经典的工作，建寺庙的责任则让给中国比丘去做，所以才有现在的中国佛教。假如当时印度的迦叶摩腾、竺法兰等人，不融入当地的文化，不培养当地的弟子，哪里会有现在中国佛教的特色呢？甚至当初达摩祖师东来，将大法传给慧可，为什么？只为了本土化。所以，佛光山在多年前，我把住持之位传给心平法师继承，心平法师是台湾人，这也是本土化的落实。

所谓「本土化」，我所提倡的本土化是奉献的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否决的。例如，过去我看一般华人在美国参加国庆日游行时，虽然他们都已移民美国，取得美国公民的身分，但是他们的心中并未认定美国是他们的国家，所谓「人在曹营心在汉」，所以我就鼓励佛光会员在游行时，高喊口号「我是美国人」，因为我们来到别人的国家，既然身在美国、生活在美国，就不希望一直把自己当成「中国人」，做人家的「国中之国」。

当然，文化是可以互相交流的，但是将心比心，如果我们把立场互换，自然也不希望在中国里还有「美利坚合众国」，或是「大日本帝国」的存在。所以现代的新移民，不管走到哪里，要有「落地生根」的思想，要本土化，要融入当地，不能老是在别人的国家里还要「国中有国」地发展自己。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)