性戒――本性能时开、时遮，这个也是要有智慧，看看小乘的戒律、大乘的戒律，小乘的律仪戒不可以犯就不可以犯，大乘的饶益有情戒，为了利益有情，利益大众，自我牺牲生命都在所不惜。关于酒，最好是不要酗酒、劝酒、醉酒、酿酒、贩卖酒业。不过现在比酒罪过更严重的是毒品，不饮酒戒，现在应该叫不吃毒品，因为这个毒品，它危害到国家民族健康，毒品染上了以后，家族的好的名誉都让你毁了，金钱也花光了，你的品格也坏了，所以防止毒品更重要。

杀生与杀心，好像现在的妇女堕胎，这个可以不可以，妇女为什么要堕胎呢？她爱自己的儿女都来不及。但是你要替她想一想，她或者被人家强暴了，她要生下坏人的种子，他不甘愿；她如果怀孕的是一个畸形儿，你叫她生下来以后，你叫她一生一世都陪伴着这种残障儿女，要几十年。我们一些宗教的卫道人士都说，不可以堕胎，可是，你要替妇女她的利害关系去想一想。所以，我平常对于这许多问题，我觉得是非得失，应该由母亲来负责。像现在的医学上，为了实验药品，就拿很多的小白鼠做实验，有一些佛教徒的儿女在医院里面，就觉得我们能够去杀生吗？所以这个就讲到，杀生，你有没有杀心。如果你有嗔恨心，要置它于死，那可是犯戒的；你有大愿心，救人、救世，这个有慈悲的杀，不是嗔恨的杀，我想这个行为的后果不一样的。

我有一次，到一个渔村的小岛，去成立佛光会。当地的人说，成立什么佛光会，佛教讲不杀生，我们这里都是捕鱼为业，假如说通通都参加了佛光会，不杀生，那么我们生活不捕鱼怎么办呢？我当时一想，哎呀，这个是个严重的问题，佛陀不舍弃一个众生，这许多捕鱼的人，难道我们就不要度他们吗？我当时对当地的人做了一个讲演，就算是有杀生的行为，不要有杀的心。说到杀生，像我们现在的火葬，一个人过世了，堆一堆木柴，给他火葬。我们知道，人的身体，人死以后，身体当中的许多微生菌没有死，木材里面很多的小动物――虫蚁也没有死，这样火葬也杀生了吗？甚至于你有病了，我要给你打针，把病菌给杀死，这个不是杀生吗？但是这个打针呀、火葬呀，没有人有杀生的心；佛观一杯水，八万四千虫，里面有很多的微生物，你喝水不也杀生了吗？以人为本的佛教，它一切心里活动的善恶，是一个分水领。一个老和尚，被土匪包围了，要把一个寺院的所有出家人给杀死，不过端了一碗肉，对这个老和尚说：“你很慈悲，如果把这碗肉吃了，我就不杀这些出家人。”老和尚毫不犹豫，把这碗肉吃了，你能说老和尚开荤吃肉吗？一个码头上集聚了好多人，要想过河，到对岸办事。船夫来了，就把放在沙滩上的船，推到水里面去，岸上的一些人，就上了船。岸边还有一些人，等着下一趟船，再过去。这时岸上的人，就看到，船从沙滩上推进水里时，压死了许多的小鱼、小虾，岸上的人当中，有一个秀才，就跟一个出家和尚说：你看到了吗，这个船夫把船推下河，压死许多小鱼、小虾，这个罪过是船夫的罪过，还是乘船人的罪过？你们大家知道，这个问题难回答。这个出家人有禅法，他就说：“秀才，这是你的罪过。”这个秀才一听，岂有此理，怎么会是我的罪过？这干我何事？这个出家人说：“因为你多管闲事，才有你的罪过”。所以很多的事情，不是完全讲理、论道能讲清楚的，多管闲事也是不对的。天下本无事，庸人自扰之。戒律上有很多问题确实是用凡夫的知识、说法很难搞清楚的。所以印度的戒律，到我们中国来，像百丈禅师，聪明的不得了，他知道戒律很难做事，他就建寺庙，立清规，用中国的清规来代替戒律。

传统的戒律，有很多是值得我们现在实践的。关于人间佛教，我们提倡现代的戒律，尤其是五戒，杀、盗、淫、妄、酒，基本等于儒家的五常－－仁、义、礼、智、信。不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智，就是清醒。所以我们也好像实践儒家的人间思想，当然人间佛教不是这么简单。比方我们对家庭重视，全家人视人如已，夫妻要互信互爱，婆媳之间共识要紧，兄弟之间要亲如手足，朋友要守信，工作要负责，对社会要守法。所以《人间佛教的戒学》，在我这一本书里面－－人间百事、人间一百二十问题、七灭净法，就请各位大家耐心的看一看吧。

我也学习百丈禅师，用制度来治理寺院，用戒律作为个人修身的基本（规范），像现在我们完全讲戒律，像沙弥戒，一个佛教的沙弥，他就有一些不作持金银宝物，身上不可以放钱，我们现在不是完全行脚走路，要坐公共汽车，要坐船，要坐飞机，要去买票，所有的戒律和现在这个时代、文化、风俗不一样了，我们不要去碰它（戒律），我们用制度来补充。各位在今天分给你们的《人间佛教戒定慧》这个手册里面，第十六页，有讲到佛光山的制度，我略举几例：第一，不可以私自化缘。佛教化缘为公共的事业可以，私人不可以；不私建道场，为大众共有建道场可以，不是为自己私建寺庙；不共金钱来往，就是我和别人，尤其和信徒，我不借钱给你，你也不跟我借钱，因为没有借贷，保持我们僧信彼此的友谊。金钱就是布施的，施舍了就不是我的，就没有纠纷；不私交信徒。我和信徒建立的都是佛法的关系。没有私人的交往。我常看到有某一些少数的出家人，送一点小小纪念品给人，这是我送给你的。私人建立了多少的关系，以后怎么样子来回报呢？像佛光山的各个寺庙的住持，经常要从这个庙调到那一个道场，由于他们平常都没有私交，很容易调。如果私交多了，信徒是我常常供养饼干给你，供养水果给你，我供养你红包，等于土地公，我投资很多在你身上，你忽然调走了，以后我在这里的优待都落空了，这个是不对的想法。

不可以私蓄金钱。你说我的父母给我的钱，我过去在家既有的金钱，我怎么办呢？可以在我们的常住道场寺院里，有一个叫福田库，我把钱通通存到那里，你说几百、几千，都不要紧，不会有人要你一块钱，那个是常住替你保管，所以等于阳光法案，是公开的。如果你有钱存到银行，借给信徒了，收利息，那个会出问题的，那个都是违反佛光山的制度。

第六，不私收徒众。你看像佛光山的慈惠、慈容法师，都出家五十年以上，他们没有徒弟。徒弟、弟子常住有第一代、第二代、第三代……因为如果私收徒弟，师父没有争论什么东西，徒弟就有争执：这个是我师父的，那个是我师父的……败坏的风气由此开始。

第七条，不夜宿俗家。出去晚上不住在俗家，要住在道场里。假如出去没有道场，一定要两个人结伴而行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)