既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。（增广下·绍兴何阆仙家庆图序）

一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教，大彻大悟，深入经藏者，胜过无量无边倍矣。（三编上·复郁连昌昆季书(民廿九 二月初二)）

【注】西方净土，弥陀愿力所成，最极清净。凡是生彼国者，蒙弥陀平等光照，愿力等摄，同入正定之聚，同得虚无之身，光寿无量，所谓「入佛境界，同佛受用」也。此净土法门不可思议功德也，虽是凡夫，一生净土，则「惑不期断而自断，德不期证而自证」、「凡心已无，佛慧日开」。天台依自力修行深浅而有四土之判，影响深远，多执此论。观大师此言，即知极乐净土异于诸佛国土，不可以常途教道而为论说。若权以四土之论观之，则极乐净土亦如蕅益大师所说：圆净四土，圆受诸乐，非由渐证。善导祖师别判极乐为报土，弥陀为报佛，意更明了。托佛愿以作强缘，致使五乘齐入弥陀报土，光寿同佛。凡夫入报，等同佛受，乃此法门横超不可思议之处，亦是极乐净土异于十方佛土之处。一切法门，无此力用，无此方便。极乐净土可谓性修圆满、法尔自然之境，如善导祖师云：「到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。」

极乐净土既是平等一味，受用同佛，何故经言有「声闻、菩萨、天人」之别，乃至三辈九品等？《大经》云：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

故知：因顺余方，故言差别；若论实际，则平等一味。此释迦说法之至极善巧也。法然上人云：

极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。

净土常有「带业往生」之论，人多曲解其义，以为凡夫会将业带至净土而形成九品之别。轮回之业何能带于净土，大师云：

约在此界，尚未断惑业，名带业。

若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

    此可除吾人之疑也。净土一法，最极难信，一则因其往生极易，二则因其果德至圆。学修净土，于此极易极速、至顿至圆之法，须多用心，详观三经之文，会通祖师之释，自知其微妙深义。

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