|
——不要做一个只归依二宝的在家居士
余近日去浙江台州一素菜馆，此馆为近百名居士之所共开。此等居士多言修学净土法门，且皆以海外某名法师所讲之法为准。然此等人名曰三宝居士，却全无三宝居士之气分。充其量不过是二宝居士罢了。何以故，以此等居士，见僧到其素菜馆处，决不搭理，视同未见。更不必谈问讯、顶礼。如此恶行，足见其非归依三宝。倘真归依佛法僧三宝者，岂可见僧不礼哉！ 然此等不敬僧之事，决非一二居士之偶然也。今之居士，多有此等恶习。有师为居士传授三归，竟有居士从传授三归之始直至结束，决不向传授三归之师顶礼一拜。由此亦足见其之轻法慢人。更有无耻之居士，与己传授三归之师同行时，竟直冲师前，阔步而走。授三归之师前，尚且如此，况余僧乎。此等无耻居士，不仅于授三归依之师前如此轻慢，于教其佛法之法师前亦多如此。余亲见有不少居士口口声声言，我依止某某法师，某某法师对我有法乳之恩，若无此法师我决能于佛法中契入正道。然口虽作如此之言，却决不肯行一下顶礼之事。亦足见其人学佛，非真为了生死也。 人或疑曰，师何以贪人恭敬？余为之曰，非不慧之好人恭敬也，实企其获佛法之真实利益也。诚如印光大师所言：“当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。”（《增广印光大师文钞》复弘一师书一）由此可见，今学佛者，纵为笃信之人。倘于依止学法之法师前，不肯自屈顶礼，则于佛法中决不能息心实求其益，不过增长其知见罢了。 印光大师又言：“至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。”（《增广印光大师文钞》复弘一师书二）阅大师之文，方知今人之成就何以大不如古人矣。盖今人不能恭敬也。古时儒家学者，于同辈之间，倘蒙同辈之教诲，纵使一言相诲，都尚要礼拜答谢。而佛门之僧众，于此事则更加注重矣，是故古人学佛多有成就，所谓一分恭敬得一分利益。而今礼法不兴，居士亦多我慢自大之习气。然此不肯自屈之习气不改，则决定不能得佛法之真实利益。是故印祖言，学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。而学佛居士不致力于此，所学越多，则我慢习气越深，欲了生死则难矣。故真学佛之人，见授法之师决不可不顶礼。倘于授法之师，决不顶礼者，足见其我慢自大，兼乏学佛之真实信心。何以言之？因印光大师于《复周群铮居士书》中有言：“令友患病，只宜劝其回家将养，万万不可令来普陀。以彼系大派头，食用须精，屋宇须华，供役须伶俐。一不如意，便生烦恼，法雨一件亦不能合彼之意。况彼自大自高，绝无信心。虽汝兄开名代祈归依，光至上海绝未一次礼拜过。（光非责彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。）”（《印光大师文钞三编》复周群铮居士书） 人或疑曰，何以不敬师长，难得佛法之真实利益？余曰，此非师长好人恭敬，实是不愿人不敬佛法。佛法者，乃了生死之无上大法也。人于开示此无上大法之师，尚不知恭敬顶礼。此非只轻慢师长，更是轻慢如来之无上大法也。轻法则决定不能，实得法益。纵使深通佛法，亦只是文字知见而已，决不能得真实之佛法利益。是故古人言“下人不深，不得其真”。是故不知恭敬教授佛法之师长者，而反想靠佛法了生死出三界，则大难矣。正如印光大师所说：“今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。”（《增广印光大师文钞》复无锡尤惜阴居士书） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |