我自己从小出家，在佛门里面我训练自己禁语，曾经有一年不说话的经验，刚开始时很苦，因为讲话是个习惯，看到什么就想说话，可是逐渐练习后，自己马上发觉到从宁静中所体验的境界不一样。我为什么不说话呢？小孩子都爱说话，有一次我在讲堂讲一句话，老师很严，一个耳光马上打过来，打过后问我：这个地方有你讲话的资格吗？我一想，这是讲堂，是老师们讲话的地方，哪里有我讲话的资格呢？好！不讲话。有时候，我们也不准用眼看的，天天走路眼观鼻、鼻观心。小孩子嘛，眼睛睁开一看，老师又是一个耳光过来，问道：‘你看什么？哪里一样是你的？世上没有一样是你的，那你看它干什么？’

后来，我就几个月不看。几个月后，有一次，在走廊上睁开了眼睛，看到外界还有青山、树木、天空，我又回到现实的世界了。从小的生活习惯，直到现在晚上走夜路心里还很明白，不一定要用眼看。其实各位心里也有眼睛，睡觉的时候，枕头掉到床下，根本不用看，手一伸，又把枕头抓回来了，可见得我们要多用心。

平常的人只知要用感官去追求这世间的声色之娱，比方以眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，去追逐色、声、香、味、触、法的六尘，然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，从生理到物理到心理的认识。但是六尘中的快乐，不是真实的。古代禅师们在打坐时闭眼盘腿，不看、不听、不说，我们会以为他们真傻，何必自我虐待呢？禅师们不看、不听、不说，并不就是没有快乐，心里内在的能源、内在的快乐，他可以在宁静中把心安住，达到很高的修养。在此举一个禅宗公案：有一次，赵州禅师和他的徒弟文偃禅师在谈话，门徒送来一个烧饼，师徒俩约好：谁能把自己比拟得最髒最臭最不好，谁就有烧饼吃。

赵州禅师说：‘我是一头驴。’文偃禅师说：‘我是驴屁股。’赵州又说：‘我是屁股里的粪。’文偃又说：‘我是粪中之蛆。’赵州就问：‘你这蛆在粪中干什么？’文偃回答说：‘我在粪中乘凉。’

各位看：禅师们在粪中还能安住、逍遥自在，多洒脱。所以不要看禅师们吃得很苦，穿得很苦，其实他们的身心安住在真理、禅定，自有其美妙境界。

佛教有一部《维摩经》，很有趣，很多的菩萨在开座谈会，讨论何谓“不二法门”。佛光山有一个门叫不二门，常有人问我：何谓不二门？我说：太阳东升西落，升未尝升，落亦未尝落，升升落落原是一个。我们人生而复死，死了又生，生生死死不知几许，但每个人皆乐生恶死，这是对死亡的无知所致。若能真知，则死、生非二也。烦恼菩提亦复如是，修道人要证悟菩提，反被菩提所缚。须知铁链能锁人，金链亦能锁人。所以，涅槃境界乃是将烦恼、菩提一并去掉。此为绝对的、超越对待的宁静世界，可以安顿吾人身心。经中，这个菩萨讲不二法门，那个菩萨讲不二法门，最后，一致推举文殊菩萨讲何谓不二法门。文殊菩萨说：“离开语言、文字、分别识相，此为不二法门。”文殊言毕，请维摩居士也谈谈，维摩一句话也不说。真是维摩一默一声雷，他的不言，却道尽千言万语。

我常感到现今动乱世界之人群，一日之中应有数分钟的宁静时间，一周当中有数时之宁静时间，一年之中最好有一或二周之宁静时间，宁静与睡眠不同，盘腿是一种精神之集中，意志之统一，就是将六识暂时放下。有一则笑话说：有一老者常到寺庙卖豆腐，心想禅堂究竟如何？很想尝尝坐禅的味道。一天，一个出家人将他带入禅堂，坐了一支香，他大呼好啊！好啊！问他如何好法？他回答说：我想起三年前老王买我五块豆腐还差我十元。可知宁静能增长智能。佛光山为一山区，乃宁静之地，常有游客一边玩一边将收音机音量开得很大，我时常想上前提醒他们：都市中之尘嚣难道还不够苦吗？为何到了如此宁静之地，不知享用，反而用声音来自我麻醉呢？期望各位以后从事工作要能过宁静生活。最好能动中有静、静中有动；在静中有活泼的举止，在动中有宁静的力量。

三．从自制中克制物欲　

外界给予我们的诱惑太多，金银财宝、感情、洋房、汽车……都是诱惑。现在的年轻人有的也委实真了不起，需要培养很大的力量，才能在与外界作战时有胜算。佛教说“修行修心”，修心主要也是与烦恼欲望作战，若在战场上失败，修行会修成走火入魔。要能在烦恼诱惑边缘中获胜，完全靠自制的力量、智能的约束。有些人我们看起来实在是可怜：夸赞他的服饰很美，就洋洋得意；美言两句就心生欢喜；说几句坏话，就大大生气。一个人的喜怒哀乐甚至生命，都操在他人手里，自己的苦乐自己无法平衡。