印光大师鉴于成时法师的评点有剜疮割肉之弊故，早在民国七年（1918）就嘱咐徐蔚如居士搜集《净土十要》的原本，至民国十九年（1920）夏始得其全。印老就逐一勘校，但印老仍依成时法师之序述评点，惟补其欠，不泯其功。这既显示了印老尊重成时法师的煞费苦辛的一面，又显示了自己“只补其欠，不泯其功”的高风亮节。经过两代大师的珠联璧合，终使《十要》一书尽善尽美矣。印老在重刊《十要》的时候，他又以《往生论注》、《彻悟语录》、《莲花世界诗》等十余种著述附于各要之后，比原本文多一倍。在印老认为，千经万论处处指归净土，而净土典籍，其菁华要义全在《十要》一书。

至于增编《净土五经》者，印光大师一生力主信愿持名为本，在念佛方法论上尤为注重“摄心”一法，所以他把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》列入净土经典。大师尝云：

“楞严势至圆通章，实为念佛最要开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”

又云：“只此一章，便可与净土四经，合而为五。”

大师认为“摄心”一法，其理论根据全在“都摄六根，净念相继”一句。所以弘化社于民国二十二年（1933）重印《净土四经》时，大师便将此章增入名《净土五经》，并撰序以明缘起，遍界流通。后来，印老又将《楞严经》中“四种清净明诲”及《华严经》中“净名品”附之于后，以期诸恶莫作，众善奉行，自净其意；更冀行人于起心动念处规范自己的意识行为，以确保存好心，说好话，行好事，做好人也。

修订《四大名山志》是印老的夙愿，但因事务繁冗故，一直未能如愿以偿。直到后来与江西许止净居士相识后，先令许居士辑《观世音菩萨本迹感应颂》以冠山志之首，与此同时，大师亦亲自重新编订了《普陀山志》，迄民国十九年（1930）而成书。于是《清凉》、《峨眉》、《九华》三志，迭次修订而成。并各以菩萨济世弘慈，利人大愿为其主旨。以洗文人作志，流连风景之习。要知菩萨现化，原非偶然之事。志名山而忽主人，是犹饮水而不知源流。所以印老修订四大名山新志，特以菩萨慈悲现化之迹而为发明。印老以衰老之身修订《四大名山志》者，这无非为了发扬菩萨的“悲、智、愿、行”精神而已。

四、楷订灵岩山寺永为十方专修净土道场

印光大师虽然身在报国寺闭关潜修，但他亦十分关心灵岩山寺的工程修建与道场定位等诸多事宜。早在民国十五年（1926）印老初次至苏州时，真达和尚就灵岩山寺有关事宜与印老商议，印老则建议将此山开辟为十方专修净土道场，此为印老初结灵岩山寺净土殊胜因缘之始。

民国二十一年（1932），正在报国寺闭关的印光大师楷书题额“灵岩寺”，正式将崇报寺恢复为“灵岩寺”旧称，并作《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》，亦作《灵岩山寺万年薄序》，从而便掀开了灵岩山寺在近代佛教史上的崭新一页。印老基于净土法门的“契理契机”，则以衰老之身一心将灵岩山寺辟为十方专修净土道场。大师为了贯彻落实“灵岩山寺永为十方专修净土道场”的这一宏伟宗旨与精神，他制订了灵岩山寺五条共住规约：

一、住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准；只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。

二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。

三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌；堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。

四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。

五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。

灵岩山寺之所以至今道范常新，仍为全国模范样板丛林之一者，其功归于明学和尚恪守遵从印老所楷订的五条共住规约故。至今灵岩山寺方丈仍不收剃徒弟，只为信众说皈依而已，广招十方衲子同修共住，几十年来以学院培养僧才为主，力弘净土一法，丕振莲风广播。印老所订的这五条规约亦不同程度地影响到了苏州其他寺院，如寒山寺、西园寺亦不收剃徒弟，创办学院而培育僧才。正因为苏州各大寺院的注重教育，才使苏州佛教走在了全国领先地位，这亦离不开印老高瞻远瞩的慈光加被。

五、驻锡灵岩山，保举推选妙真法师为寺住持

适值民国二十六年（1937）日寇侵华战起，苏州亦蒙其难，在妙真法师及两序大众的一再坚请下，印老就顺请因缘而移锡灵岩，宣扬佛化。当时大师已是77岁的高龄了，仍自亲躬洒扫，不要人服侍，精进念佛，为众榜样。

印老避难灵岩的三年，虽山下战火蔓延，但依旧遮掩不住灵岩山寺的虔诚念佛声，全山住众亦由原来的四、五十人增至九十余人。全山僧俗大众在印老的感召下，念佛如常进行而更精进不懈。印老是爱国爱教的高僧，他跟弘一法师一样“念佛不忘救国”。民国二十八年（1939）灵岩山寺全体僧众举办了祈祷世界和平的佛七法会，为期长达108天，是专为超拔中外阵亡将士及一切罹难人民往生净域的法会。并且自印老住山以来，每年都举办长达四个月的“精进佛七”法会，印老及诸大班首都要轮流进堂开示。

与此同时，印老还督促妙真法师在木渎镇设立了施粥厂，施诊给药。而印老亦在山中虔诚持诵“大悲咒”，加持大悲米、大悲水、大悲香灰，疗治世医不可医治的痼疾。印老加持的大悲米、水、香灰等，在当时甚有效应，影响非凡。就今天灵岩山寺的方丈明学和尚当时患肺病，亦是因吃印老留下的大悲米而得痊愈的，就此因缘出家为僧，报答印老的威德加被之恩。

印老在即将圆寂前，做了一件具有更大意义的事，就是保举推选灵岩住持，以期弘扬净土，传播莲风。印老鉴于灵岩山寺能有如此巨大的规模，是离不开妙真法师的苦心经营与不遗余力，所以印老在预知自己即将生西前，就以保举推选之悲心将妙真法师扶上了住持法席。民国二十九年（1940）农历十月二十八日的下午，印老即命召集在山全体职事及居士等到关房谈话。印老说：

“灵岩自民国十五年，由戒尘法师住持，慈舟法师继之。慈师以弘法离寺，妙真监院代理。十余年来，妙师经营道场，不辞劳怨，众所共知。屡促实任其职，彼皆不就。今住持一席不能再悬，当以妙真任之，俾道场得人，众有所依。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)