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印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与净土四经参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示，分述如下： 一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示 在文钞续编卷下《净土五经重刊序（民国二十二年）》中，大师说：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：“楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示”。 在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹： “势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。 “大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。” 二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法 在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”在续编卷上《复幻修大师书》中开示：“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中，大师说：“都摄六根，为念佛最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问：“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。” 文钞续编卷下净土指要： “至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生净土！” 文钞三编卷三复康寄遥居士书一： 念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣！ 三、赞都摄六根为念佛秘诀 文钞三编卷一《复明性大师书》： “楞严经势至圆通章末后云：‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣！” 四、将楞严经大势至念佛圆通章选入《净土五经》 增广卷一复永嘉某居士书四： “《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”文钞续编卷下《净土五经重刊序》：“而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。” 五、大势至念佛圆通决疑惑 1、决关于大势至念佛圆通“念性原生灭，如何得圆通”的疑问 大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示：“实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。” 2、决大势至念佛圆通不如观音耳根圆通之疑 印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“此经（大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了生死。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，多多矣！以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔粒ㄍ┖酰∥ň煌撂乇鸱牛堂滞哟缺脑福胱约盒旁敢淠钪Γ诹倜帐保煞鸾右鞣骄煌痢Ｙ率股仙细耍僦の奚聪孪赂耍嘣なチ鳌Ｆ湮妫慰擅裕 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
