（在很多人眼里，大乘显密尊经只是文字印刷品而已，没认为是无上的如意珠和无尽藏，这样根本不了解大乘经微妙不可思议的作用，也不明白一切唯心的道理，因此在对大乘经典受持、读诵、礼拜等的时候，不能竭尽自己的诚心和恭敬去做。）

下面讲几个受持经典得大利益的公案，都出自《居士传》。

唐朝的樊元智居士，年轻时喜欢修道，住在京城南边。依止杜顺和尚，杜顺和尚让他以诵习《华严经》为业，而且依经典修持普贤行。每次他诵经时，口里屡屡都有舍利，前后得到几百粒。有时夜晚诵经，口里放光，能照到40多里的范围，远近的人见到这样的瑞相，都叹为奇异。

92岁时，樊元智无疾而终。荼毗后，牙齿变为舍利，有一百多粒，每一粒都放出光明，几天不停止。僧俗大众建塔作为供养。

（这是由于精心受持佛语，久而久之，心光发露。受持经典的功德力都是唯心所现。经的功德力不可思议，法力不可思议，受持的心力不可思议，这三者和合起来，就出现不可思议的感应。）

商居士，三河县人。7岁时能通佛书，后来在县城西边的田中建了房子。他有几百手卷的佛书，每天阅读、讽诵，未曾间断。拜他为师的有一百多人。每次他行走时，身体的骨骼珊然作响。

到了90多岁，有一天，热水沐浴，戴冠束带。召集弟子们一起聚餐，告诉说：“我早晚就要走了，我的尸体用火焚化，千万不要违背我的意愿。”这天晚上，商居士端坐而逝。过了三天遗体火化，骨骼像钩锁连环一样。因此，乡里人建塔供养。

陆康成，做京兆法曹的官职。有一天，忽然见到已故的官吏抱着案卷站在他面前。陆康成吃惊地说：“你已经去世了，怎么来的？”他说：“这是冥府的档案，都是来年要死于刀兵的人。”陆康成说：“是不是里面有我？”官吏找出来给他看，他非常恐慌，请教说：“怎么办呢？”官吏说：“只有依靠《金刚经》了，所以特意来告诉你。”说完就不见了。陆康成取来《金刚经》读诵，每天诵几十遍。

第二年，朱泚造反，命令他做御史的官。他叱责朱泚说：“你这个贼臣，敢干犯国土！”这下把朱泚弄得恼羞成怒，命令几百骑兵围绕射击。陆康成默念《金刚经》，箭射不进去，朱泚就此作罢。后来陆康成去了终南山，在那里终老。

（这也是精诚的力量，一心贯注在《金刚经》上，使得几百骑兵的射箭无法伤到身体。）

【楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。】

“求妻、求子、求长寿”，是求世间法的利益。“求三昧”等，是求出世间修行的功德；“求大涅槃”，是求出世间无上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的词语，包括中间的所有一切。总之如果能竭尽诚心和恭敬，一切世间和出世间的利益都能求到。

【夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。】

大涅槃是究竟佛果功德的名称。如果谈起如来说法的本怀和契经全分的功力，实际上是要给予众生大涅槃的佛果。但由于众生的志愿很狭小、下劣，又没有对法最大的诚心，因此就不能直下契入，而只随他内心的状态给予相应的满愿。

“志愿狭劣”，就是没有求无上菩提的大志愿，追求的只是世间的功名、财富、长寿、健康、男女等等。既然只有这么狭小、下劣的志愿，也就只能随他的志愿，得到很小的世间利益。

“致诚未极”，就是内在所倾注的诚心没有达到极致。这样只发出百分之五十或三十的诚心，或者只有微薄的诚心，甚至了无诚心。像这样没有发起求无上道的大志愿，又没有竭尽自己的诚心，所以就不能直下契入佛法的真实义，而只能随当时的心行如何，满足他的所愿。

【倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。】

如果是宿世善根栽培深厚的人（就是前世曾经承事诸佛，种了很深善根的人），一得到显密尊经的启发，就顿时明了自己的本性，彻底证得万法唯心，破烦恼而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。像这样就是得到契经的全分利益，这才真正舒畅了如来说法度生的本怀。

如来说法的本怀不是只让众生得到人天福报或小乘涅槃的果位，也不是想让众生经过三大阿僧祇劫才成佛，而是想让众生开示悟入佛之知见，顿时明了本具如来智慧德相而速成佛道。

下面讲三个例子，说明宿根深厚的人得大乘经的启发就能顿明自性：

唐朝永嘉禅师精于天台止观法门，日常威仪中，常常安住禅观。后来因为读诵《维摩诘经》而发明心地。

遇安禅师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”时，把文句读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，当时就豁然大悟。

又有灵隐清耸禅师最初参法眼禅师。法眼禅师指着窗外的潇潇雨滴，对他说：“滴滴落在上座眼里。”清耸不明玄旨，后来因为诵《华严经》忽然发悟，才深信“滴滴落在眼里”。（《禅宗大德悟道因缘》）

【譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。】

就像从空中降下大雨，普遍滋润万物。地上的小草、大树都因雨水的滋润而得以繁荣。小草比喻小根，大树比喻大根。大根受到雨水的滋润，长成参天大树，拂住云端、遮蔽太阳；小草由于根小，受雨水的滋润，也能长寸增分。

这比喻佛道原本是唯一的真如，但受持佛经的利益却随受持者心量、心力的大小，而有上等、下等的差别。也就是同样受持一部经、一部法，有的得到上等利益、有的得到下等利益，就像“大根则拂云以蔽日、小根则长寸而增分”一样。

【然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。】

然而如果种了善根，就终究会因此而成就佛果。纵然不能在当时得到大利益，也一定会在未来善根成熟时得到度脱。

就好比战争中听到涂毒鼓声的时候，不论远方或近前的人，都会丧失生命。这是指耳朵一接触到涂毒鼓的声音，就已经中毒。这个毒染在身上，即使没有现前死去，也一定会在将来死去。像这样，只要听到殊胜的大乘法，只要用自己的心虔诚地对大乘经读诵、受持等，这样染进了识田，就永远成为道的种子。根性成熟的人现在就得到度脱，根性没成熟的人到来世种子成熟时，也一定得到度脱。这就是古人常说“一历耳根，永为道种”的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)