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因此在了解过程中，我们应当本着虚心学习的原则，先去理解我们能够理解的那部分，而不是妄加评论。在此过程中，善知识的引导也非常关键，否则我们很可能师心自用而不自知。 16.“见道”的这个“道”的本身，并无分别。但在程度上有深浅不同，所谓“一切圣贤皆以无为法而有差别(《金刚经》)”。我们不能说，声闻“见道”，所见是一个东西；菩萨“见道”，所见又是另一个东西。在空性上，这是共同的，“现观”也好，“见道”也好，所见都是空性。“现观”是对空性所作的“观”，这种“观”属于无漏智慧，也是契入空性的一种作用。但是，体和用并非两个东西。虽然说，是在“见道”或“契入空性”，但其中并无“能”、“所”，不是说，这个见了那个，或者说，那个契入了这个。 声闻所证和菩萨所证，因为彼此积累的资粮不同，所以，见道后成就的功德也有天壤之别。大乘经典时常说到：初地成就多少功德，二地成就多少功德，但阿含典籍并无相关论述。声闻成就的是解脱身，而菩萨成就的是无上佛果，其中，又包含三身(法、报、化)四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)，具有无量无边的功德。对此，《解深密经》比喻说：声闻成就的解脱身，就如穷人从牢中获释，除了解脱，仍一无所有。而佛陀成就的是法身，则如亿万富翁从牢中获释，不仅获得自由，还有巨额财产可以享用。原因何在？主要取决于不同的修行内容。声闻是以持戒、修定来开显无漏智慧，由此完成解脱。而菩萨不仅要解脱惑业，证得空性，更要成就差别智，积累无量福德。因此，所获成就亦不相同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |