闻思经教

济群法师 

　　问：1.受持《心经》有何功德？
　　2.经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，为什么又能带业往生呢？
　　3.为什么法布施大于财布施？
　　4.佛法是“唯心主义”吗？
　　5.真常唯心系和唯识宗的理论是否对立？
　　6.为什么在非佛教人士看来，佛学那么深奥？您觉得，是什么妨碍了我们对这种简单理论的理解？
　　7.如何理解佛教所说的“无我”？
　　8.如果没有“我”，谁在成佛？死后又是谁在流转？
　　9.何谓“不应取法，不应取非法”？
　　10.“色不异空，空不异空，色即是空，空即是色”是何义？
　　11.佛经中提到的功德，和凡夫的功利有何不同？
　　12.《坛经》讲“不思善、不思恶”，与“诸恶莫作，众善奉行”的教法是否对立？　
　　13.佛法说“诸行无常”。我理解，无常就是没有恒定不变的东西，并不是说事物没有客观规律。我是学中医的，我们的一些基本概念，如《周易》衍生的阴阳、五行、藏象、经络等，也是统领客观规律的原理。作为中医，在治病过程中，这些理论是必不可少的工具。我想知道，作为学佛者，应当怎样认识、对待并应用这些规律？　
　　14.“六七因上转，五八果上圆”是说什么？
　　15.看过金庸先生的学佛经历，起初他读了一些大乘经典，感觉神话成分较浓，难以接受。后接触原始佛典，觉得很相应，这才对佛法生起信仰。我自己也有同感，毕竟我们受唯物论教育多年，对类似神话的描述很难接受。怎么看待这个问题？
　　16.瑜伽师地论·声闻地》中，将声闻所证初果名之为“入地现观”，而在“菩萨地”中，将菩萨所证初地名之为“见道”。请问，“入地现观”和“见道”有什么相同或不同？
　　
　　答：1.很多人读诵《心经》，是希望得到佛菩萨的加持。但这并非受持《心经》最重要的功用。《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，意思是以大智慧到达彼岸。这一经题，也向我们阐述了受持《心经》的功德：一是开发般若智慧，二是证得宇宙人生的真实，三是解脱生命中的烦恼。具体内容，我在《心经的人生智慧》一书中有详细解说。
　　2.“带业往生”与“不可以少善根福德因缘”并不矛盾。往生净土须具备善根福德因缘，在这一前提下，允许带着尚未除尽的业力前往西方极乐世界。另外，“业”和“善根、福德”并不完全对立。福德也是业，是善业。我们所积集的往生净土的资粮，都是善业。若能具足善业，即便有些不善业，在强大的信愿力和阿弥陀佛的加持力下，也无法成为往生净土的障碍。
　　3.财布施功德虽然很大，但不能在根本上改善人生，更不能究竟解决人生烦恼。我们以财富扶贫济困，虽能帮助他们解决一时的燃眉之急，但钱再多也用得完。有时，钱多了甚至会使人堕落，或滋长受施者的依赖性。而法布施则不同，它能使有情的生命品质得到彻底改善，并使未来生命不断得益。因此，法布施功德更大。
　　4.哲学所说的“唯心”，是以“心”为第一性。佛教讲缘起，在缘起法中，没有所谓的第一性。所以，“物质第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的缘起法则。佛法认为，世间所有事物，从心到物，都是相互依赖、相辅相成的。之所以强调心的作用，主要是针对凡夫为物所役的现象而提出，一是强调人的主观能动性，一是说明心念的力量和影响。但并不否定物质的存在。佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”，但也讲“法生则种种心生”。从佛法观点来说，心的产生也需要众多条件，如唯识宗所说的眼识九缘生、耳识八缘生、鼻识七缘生等等。任何一种精神现象和状态的生起，都需要特定条件，是条件决定事物的存在。
　　5.真常唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧，是真如受薰和阿赖耶识受薰。民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院曾就此展开了激烈争论。欧阳和吕澂站在唯识的立场，认为真如不可受薰，可《楞严经》和《大乘起信论》又讲到真如受薰。因此，欧阳就以此反对两部经论，认为是伪经劣论。当年，太虚大师曾就此写过很多文章，提出《楞严经》和唯识所说的角度不同，不可一概而论。事实上，这两个体系代表着不同的见地，在修学上也有不同的指导意义，不应厚此薄彼。
　　6. 佛学并不简单，事实上，它比任何哲学、宗教更博大精深。但在做人方面，佛教为我们提供了一些简单、基本的做人准则。
　　什么原因使我们无法了解佛教呢？我想，你们应该比我更清楚。我们从书本上得来的佛教印象，往往是经过其他思想处理的，多对宗教持否定态度。我们从生活中得来的佛教印象，则往往是寺院烧香拜佛的场面，或影视作品演绎的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。由此得来的认识，不仅似是而非，且不少是完全颠倒的，本身就是对佛教内涵颠倒、错误的演绎。如是，以讹传讹，成为人们深入了解佛教的障碍。
　　佛法是佛陀为众生留下的精神食粮。我们不去学习，不会给佛法带来什么损失，却会使自己失去很多。佛法是人生的智慧，是解脱的途径，拒绝它，就是拒绝了解自己，拒绝究竟解脱人生痛苦的大智慧。
　　7.我们每天说的最多的是“我”，想到最多的也是“我”，却从来没有考虑过，“我”是什么？我们觉得自己的身体是“我”，自己的想法是“我”。结婚成家后，又给“我”增加了新的内容，家是“我”的，亲人是“我”的。一旦色身衰老、生病，就会伤心失落。及至死亡来临，更是万般恐惧，不知死后去向何方。其实，我们不妨想一想：在我们没有来到世界以前，“我”又在哪里？面对家庭离异，很多人会感觉失去了生命的另一半。其实，夫妇双方也是从素不相识走到一起，并非与生俱来的一部分。只是因为相互执著，将对方当做“我”的另一半，一旦分手，便感觉“我”已不再完整。可见，我们在一切对象上赋予的“我”，只是错误的感觉。而这种由无明导致的误解，又是一切痛苦的根源。佛陀以智慧透视这一本质，告诉我们：一切是“无我”的，只有认清这点，生死才能得以解脱。
　　8.很多人一听“无我”就想不通：如果“无我”，谁来听经？听完又是谁回去呢？因为大家觉得，既然“无我”，就没有这个会听经、会走路的自己了。这是将“我”和缘起的生命现象混为一谈，从而产生概念的混淆。
　　比如，麦克风是缘起的现象，其作用是将声音扩大。它是否属于谁，是否有“我”的属性，并不影响其扩音作用。但我们花钱把它买来，就会在其上投射“我的”感觉，当它丢了会失落，当它坏了会难过。这些感受，就是因“我的”而产生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)